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圣人之后的人生追寻――冯友兰《新世训》的伦理学意义与功能（一）
冯友兰 《新世训》 伦理学
2007/6/21
不同的解读源自于不同时代的历史文化语境所形成的不同的理论视野，而且，不同的阅读个体对同一历史文本也会有不同的解读。从这点来看，在“理解”的问题上，我们必须注意获取可能激活文本的理论意义的新的视界。因此，对一个哲学家某部著作意义的认识与理解，并不能完全以这个哲学家的自我陈述为限制，这是很显然的。
圣人之后的人生追寻――冯友兰《新世训》的伦理学意义与功能（二）
冯友兰 《新世训》 伦理学
2007/6/21
冯友兰在《新世训》绪论中指出，此书又可称“生活方法新论”，为什么叫生活方法？新论之新在何处？生活方法的概念，冯友兰并没有做过说明，在我看来，所谓生活方法，是着重于人在生活中采取妥当适宜的行为，而不是集中在内心的修养。这个出发点和宋明理学家是不同的。所谓新论之新，冯友兰有清楚说明，第一“生活方法必须是不违反道德底规律底”，[1] 第二，“宋明道学家所谓为学之方，完全是道德底，而我们所讲底生活方法，则...
“圣贤之后”的人生追寻——《新世训》的伦理学意义与功能
“圣贤之后” 《新世训》 伦理学
2007/6/14
不同的解读源自于不同时代的历史文化语境所形成的不同的理论视野，而且，不同的阅读个体对同一历史文本也会有不同的解读。从这点来看，在“理解”的问题上，我们必须注意获取可能激活文本的理论意义的新的视界。因此，对一个哲学家某部著作意义的认识与理解，并不能完全以这个哲学家的自我陈述为限制，这是很显然的。比如，在冯友兰先生在世时我曾问他，贞元六书中何者最为重要，当时他的回答中并没有提及《新事论》和《新世训》，...
圣贤之后的人生追寻——冯友兰《新世训》的伦理学意义
冯友兰 《新世训》 伦理学意义 哲学家
2007/5/31
不同的解读源自于不同时代的历史文化语境所形成的不同的理论视野，而且，不同的阅读个体对同一历史文本也会有不同的解读。从这点来看，在“理解”的问题上，我们必须注意获取可能激活文本的理论意义的新的视界。因此，对一个哲学家某部著作意义的认识与理解，并不能完全以这个哲学家的自我陈述为限制，这是很显然的。
冯友兰“天地境界”说对生态伦理学的意义
冯友兰 天地境界 生态伦理学
2007/5/31
冯友兰先生在其著作《新原人》中提出了人生四境界说：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。其中天地境界为最高境界，它是“知天”、“事天”、“乐天”、“同天”的统一。这一思想与现代生态伦理学观点有许多相契合之处。从认识角度说，这种境界体现了与西方理性主义倡导的二元对立所不同的系统思维；从实践角度说，它倡导限制人的物质欲望，提升精神人格；从审美角度说，人把自然作为审美对象，通过“移情”把自然纳入到道德...