搜索结果: 91-105 共查到“哲学 现代化”相关记录124条 . 查询时间(0.511 秒)
本论文旨在经由宏观的对比，环绕台湾现代化进程，做一哲学反思，并由此来阐述由「新儒学」到「后新儒学」的发展历程。首先，指出原始儒家、新儒家与当代新儒家皆有其恒定不变的道德实践要求，他们都是儒家。台湾虽为移民之地，但这三四百年来由于先圣先哲的努力，勤耕勤垦，台湾已然是一文化再育的母土。正因如此，使得中华文化能够灵根再植，当代新儒学也因此有进一步的创获。
传统•普遍性•现代化——读《儒家伦理争鸣集》并对双方分歧的再反思
普遍性 现代化 《儒家伦理争鸣集》 亲情伦理
2007/9/13
学界关于儒家亲情伦理的争论主要可以划分为两个层次：第一层次是对儒家伦理的评价问题，分歧主要表现在对传统的不同心态上；第二层次则是儒家伦理有无普遍性蕴涵与现实意义的问题，其分歧主要在于西方哲学与中国哲学不同的智慧形态与研究进路上。此外，对中西文化的不同取资、对中国现代化道路的不同选择，则既构成了这一争论的根本原因，同时也是这一争论的根本意义之所在。
当前国学研究的焦点：儒学的价值及其现代化
儒学价值 现代儒学 思想文化体系
2007/9/13
如何评价儒学的价值，是当前国学研究中的一个焦点。只有对儒学的价值作出客观、公正、全面的评价，才可能避免陷入文化虚无主义或文化复古主义的误区，合理地、充分地开发利用儒学乃至整个国学的资源，为现代社会服务，为促进我国经济社会发展服务。
普遍人文主义与中国社会的现代化
辅仁大学哲学研究所 人文主义 中国社会 现代化
2007/9/11
二十世纪之初，中西文化、学术强烈交流、冲击的时代，深受西方十九世纪前半叶实证主义的影响，科学万能、科技救国的口号大行其道。新文化运动时期，在要科学、民主，就不能要传统文化和礼教，就不能要形上学和宗教，使合乎中道的人文精神受到严重的打压与破坏。知识分子心目中的人文思想及人道精神变得日益偏狭。
注定做不了旁观者——中国现代化进程中的儒学
中国现代化进程 儒学 中国现代性
2007/9/6
要谈论中国的现代性问题，就必须面对儒学。儒学是中国传统文化的主流，其既是中国传统社会政治制度的设计者，也是中国传统社会主导价值观的提供者。中国之所以是中国，在某种意义上就是因为它是儒家文化所塑造的。而中国的民族性，其实质就是儒家（学）性。故在中国的现代化进程中，儒学既无可回避地成为批判对象，也义不容辞地跻身为中国现代性的积极探索者。
郭沂：现代化和全球化过程中的儒学复兴
儒学 全球化
2007/8/20
在中国近代史上，梁启超首先将清代称为“中国之文艺复兴时代”，后来胡适等又把五四新文化运动称为文艺复兴。这两种说法影响都很大，而五四文艺复兴说尤甚。除此之外，还有各种各样以文艺复兴比附中国思想文化运动的说法。然而，中国历史上是否存在一个类似欧洲文艺复兴的时代?如果存在的话，它到底应该是那个时代?中国文化正处在一个转型时期，对于这类问题我们不能不保持清醒的头脑。 一、何谓...
现代化和全球化过程中的儒学复兴
儒学 全球化
2007/8/15
正因如此，中国没有中世纪，也不存在什么封建社会，就象不存在奴隶社会一样。也正因如此，中国人没有必要从中世纪的枷锁中挣脱出宋，重新认定人文主义传统，因而也不可能经历西方那样的文艺复兴运动。在西学的一片凯歌中，学者们千方百计地用马克思的五种社会形态来对中国历史进行分期，费尽心思地寻找中国历史上的文艺复兴运动，煞有其事地猛烈批判中国的封建主义，……所有这一切，皆迹近无的放矢。诚然...
传统·普遍性·现代化——读《儒家伦理争鸣集》并对双方分歧的再反思
儒家伦理 普遍性
2007/8/2
时间：2006-3-13 来源：Confucius2000网
内容摘要：学界关于儒家亲情伦理的争论主要可以划分为两个层次：第一层次是对儒家伦理的评价问题，分歧主要表现在对传统的不同心态上；第二层次则是儒家伦理有无普遍性蕴涵与现实意义的问题，其分歧主要在于西方哲学与中国哲学不同的智慧形态与研究进路上。此外，对中西文化的不同取资、对中国现代化道路的不同选择，则既构成了这一争论的根本原因，同时也是这一争...
第十七届周易与现代化国际学术讨论会学术总结
周易
2007/8/2
各位领导、各位代表、各位学者： 丙戌年金秋,在殷墟成功申报世界文化遗产的喜庆中, 古都安阳的易学研究再次树立里程碑。做为易学都城，于上世纪八十年代末到本世纪初，在安阳连续十六年成功地举办十六届周易与现代化国际学术讨论会、在取得了一系列学术成果之后，第十七届周易与现代化国际学术讨论会于二00六年八月二十五日至二十八日于安阳中原宾馆隆重举行。本届大会由河南省旅游局和安阳市政府主办，由安阳市旅游局与安阳...
儒学现代化之路——中西文化中的儒学与社会学
儒学
2007/8/2
摘要：社会学不是历史决定论或社会决定论的科学，而是社会阐释性和自身建构性的“社会的元学”，科学哲学的元学内容提供了社会学自身性质的启示，意识形态是社会共生的观念的社会形态或社会范式，社会变革总是无意识地进行的，革命的本义就是反决定论的，意识形态的设计是因果律的误用。儒学通过个人、学术思想、社会制度的整合而造就了中国封建社会形态，儒学的阐释性和建构性具有真正的社会学元学性质，中国文化的本质使儒学能够...
传统·普遍性·现代化——读《儒家伦理争鸣集》并对双方分歧的再反思
2007/8/2
内容摘要：学界关于儒家亲情伦理的争论主要可以划分为两个层次：第一层次是对儒家伦理的评价问题，分歧主要表现在对传统的不同心态上；第二层次则是儒家伦理有无普遍性蕴涵与现实意义的问题，其分歧主要在于西方哲学与中国哲学不同的智慧形态与研究进路上。此外，对中西文化的不同取资、对中国现代化道路的不同选择，则既构成了这一争论的根本原因，同时也是这一争论的根本意义之所在。新世纪之初，学界发生了一场关于儒家伦理的大...
论中国现代化进程中的公民伦理
公民伦理 中国现代化 现代化进程
2007/7/27
内容提要 作为公民社会的精神蕴涵与价值确证方式，公民伦理通过彰显独立主体精神、权利与义务统一精神、契约精神、社会正义精神、市俗伦理精神等基本的精神价值，确证公民社会与公民身份的现代性意义。鉴于中国传统宗法社会下的儒家伦理无法引申为现代公民社会公共领域的价值判据的基本前提，建构中国的公民伦理便成了中国现代化进程中具有历史性意义的诉求与期待。 关 键 词 公民社会 公民伦理 价值范式 现代性尽管“公民...
论“中国哲学的现代化”
现代中国哲学 冯友兰 金岳霖 张东荪
2007/6/8
初看上去， “中国哲学的现代化”问题是一个伪问题。现代中国人所研究、所产生的哲学(著作) , 当然就是现代中国哲学，怎么还会有“中国哲学的现代化”问题? 然而，这个问题既然被人们一而再、再而三地提出，不会是无的放矢，总是有所指的。那么，究竟是什么使得人们认为中国哲学尚未现代化, 或不够现代化，而要郑重其事地提出“中国哲学的现代化”问题，尤其是在现代中国哲学已经有一个世纪以上历史的今天? 冯友兰、金...
本文认为，关于如何理解和处理中西古今文化的矛盾冲突是冯友兰毕生哲学探索的主题，“贞下起元”、“旧邦新命”则是其哲学探索的根本关怀。由此可以看出，他的《贞元六书》并非只是援引西方的新实在论重新诠释程朱理学的纯哲学的系统，而是一个理事兼备、体用一源的完整的体系，为“中国到自由之路”提供一个转化的模式。在中国现代思想史上，冯友兰的“别共殊”的模式不同于“全盘西化”派的激进主张，也不同于“本位文化”派的保...