搜索结果: 61-75 共查到“哲学 易学”相关记录100条 . 查询时间(0.22 秒)
内圣与外王的贯通——周敦颐的易学（五）
2007/12/18
”、“理一分殊”、“体用一源”、“全体大用”，实际上都是依据周敦颐的这种表述提炼而成的。如果周敦颐的太极本体仅仅停留于此而不与人极相沟通，仍然属于纯粹的自然主义的范畴，蔽于天而不知人，与道家道教划不开界限。最能表现出周敦颐的理学思想特色的，是《通书》中论诚的两章。他说：诚者，圣人之本。“大哉乾元，万物资始”，诚之源也。“乾道变化，各正性命”，诚斯立焉。纯粹至善者也。故日：“一阴一阳之谓道，继之者善...
内圣与外王的贯通——周敦颐的易学（六）
2007/12/18
率性而行，便能达到这个目标，其所以仍说“圣希天”，只是强调圣人的道德行为有着宇宙论的本源依据，以天为法。贤人的禀赋不及圣人，必须学知利行，自明而诚，以圣为法，追求达到圣人的境界。至于一般的土人，则必须困知勉行，“志伊尹之所志，学颜子之所学”，追求达到贤人的境界。虽然圣人、贤人、士人追求的目标不同，所能达到的境界有异，但是共同的主旨都是为了完满地实现自己的道德本性，做一个真正的人。这是一种道德价值的...
内圣与外王的贯通——周敦颐的易学（一）
2007/12/18
周敦颐作为理学的开山人物，他的著作《太极图说》和《通书》都是对《周易》的解释。在《太极图说》中，周敦颐依据阴阳哲学的原理，立足于儒家的文化价值理想，提出了一个与佛教相抗衡的宇宙生成论。在《通书》中，周敦颐结合《中庸》论诚的思想，把《周易》推崇为“性命之源”，为理学建立道德本体论、重新解释《四书》奠定了一个以易学为依据的理论基础。朱熹编订周敦颐的著作，为了突出《太极图说》的地位，把它置于《通书》之前...
内圣与外王的贯通——周敦颐的易学（三）
2007/12/18
功。朱表在《中庸集解序》中批评说：“至唐李翱始知尊信其书，为之论说。然其所谓灭情以复性者，又杂乎佛老而言之，则亦异于曾子、子思、孟子之所传矣”。（《朱文公文集》卷七十五）应当承认，韩愈、李翱在众多的儒家典籍中特别挑选出《大学》、《中庸》来回应佛教的挑战，确实是一种远见卓识。但是，问题的关键在于，必须适应当时思想斗争的形势，对之两部书中所蕴含的儒家的价值理想和性命之道作出新的解释，提到本源的高度进行...
内圣与外王的贯通——周敦颐的易学（四）
2007/12/18
固然有关于偏颇；朱熹则因强调其本体论的意义而否认其与“有生于无”的关系，也不符合事实。就周敦颐本人的意思而言，他十分重视自然的生意。“周茂叔窗前草不除。问之，云：与自家意思一般”。“观天地生物气象”。这些常为后人称道的言行，表明他对生意的重视，意识到生成应该是本体的一个本质属性，讲本体不能脱离生成。这也是继承了儒道两家对宇宙的传统看法而来，与佛教有着根本性的不同。佛教把宇宙看作是由生灭妄想所变之境...
易学与人文（一）
2007/12/18
自孔子视《周易》为“迁善改过”之书，从人道教训和生活智慧的层面解释卦、爻之义始，历代易学家，尤其是儒家学者，均把人文关怀视为研究《周易》的目的之一。这种人文关怀，表现为方方面面，兹就其中较为重要者略述如下：忧患意识《易经》作为一部形成于殷周之际的占筮之书，其目的是为了引导人们防患于未然，化险为夷，趋吉避凶。因而，在其卦爻辞中，包含了较为深沉的忧患意识。成书于战国时期的《易传》把这种意识概括为“明于...
易学与人文（二）
2007/12/18
阴阳不测之谓神”。这是认为阴阳相互推移的过程没有穷尽，也没有一成不变的模式。但《周易》同时也指出，此不测之“神”恰恰是由于阴阳相反性能之间相资相济，相互补充的结果。也只有阴阳相反性能之间的相资相济，相互补充，才能维系事物的健康发展。此所谓“阴阳合德而刚柔有体”（《系辞传》）。这表明，天、地、人各有其遵循的法则，天道曰阴阳，地道曰刚柔，人道曰仁义。但由于三者均由性质相反的两个方面共同成就，所以又有共...
国际易学论坛——周易与人生举办
国际易学 论坛
2007/12/6
国际易学论坛·周易与人生，3月17日—19日在北京全国政协礼堂举行。国际易联首席顾问任继愈、会长朱伯崑、科学顾问席泽宗院士，徐善衍、朱训、程连昌、龚心瀚、周传典、余敦康、董光璧、丘亮辉、李惠国、韩增禄、孙晶及台湾学者吴秋文、朱子豪等百余人围绕周易与人生课题进行广泛深入的研讨。 与会者认为，作为中国五经之首和传统文化之源的《周易》，被世界上称为中国的“圣经”和“智慧之书”，受到许多国家学者的关注。...
《《周易》的哲学精神（吕绍纲易学文选）》
周易
2007/11/28
《《周易》的哲学精神（吕绍纲易学文选）》
作者： 吕绍纲著
出版社： 上海古籍出版社
出版日期： 2005-01
内容简介
吕绍纲，当代义理易学名家。本书是吕先生的易学自选集，收录文章28篇。包括“我与周易研究”、“周易之义理”、“历代易学研究”、“周易与史学”等五个方面。该书可以了解吕先生易学的基本思想、演变的历程及最新研究成果。
本书目录
第一编 我与〈周易〉
第二编 〈周...
王夫之易学中的实有思想与清初务实学风
王夫之 易学 实有 学风
2010/12/2
王夫之治《易》，务实求真，主张非无而有，非虚而实，非妄而真，其批判矛头直指佛老，提出了天地自然皆为实有的思想，从客观实际出发，说明天地自然的本性。王夫之易学中的实有思想与清初务实学风有关，受着明清之际反对虚理，崇尚务实思潮的影响。从哲理或思辨意义上说，他对实有思想研讨之湛深，创获之丰富，超拔于同时代人。
清初的官方易学主要指顺康时期清廷组织编写的易学三书，即《易经通注》、《日讲易经解义》、《周易折中》。清廷为何在这短短几十年间前后多次编纂《易经》？应该说有其深刻地社会背景及用心。
二十世纪上半叶的易学新思潮
二十世纪上半叶 易学新思潮
2010/12/2
20世纪上半叶的易学新思潮与20世纪早期的文化转型密切相连。当时的文化是在批判地继承传统，又吸取西方文化的基础上形成、发展起来的，其最大特点是倡导科学与民主精神，这尤其与西方学说的传播，国内民主
贯穿了易学思想的《大学》与《中庸》
哲学 大学 中庸 周易
2007/9/18
《大学》与《中庸》虽只是《礼记》中的两篇，却是儒家的重要经典，南宋朱熹将它们与《论语》、《孟子》合成《四书》之后，其地位更加突出，既是儒家诸经的普及读物，也是诸经的代表作。《大学》相传是孔子弟子曾参所作，《中庸》相传为子思所作，其实它们都是秦汉之际的作品，是儒家大量吸收易学思想的产物。
易学与儒学完整关系的新探索——评任俊华《易学与儒学》
易学与儒学关系学 儒学传统伦理 易学人文价值
2007/9/18
任俊华的《易学与儒学》对易学与儒学的原初关系和向后的互动进行了全面论述，从中可以看出易学为儒学发展所作出的理论贡献，以及易学依靠儒学得以不断弘扬的历史轨迹，这样，易学的博深内涵和人文价值便跃然可见。