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张申府是近现代哲学史上的重要思想家，其生平出入于政治与学术之间，屡遭踬踣，学术成就遂为政治风云所掩，虽无暇著述，未成大书，然张申府首倡中西马三流合一，“我所思兮，一切皆实”，在哲学界自成一家。本文试寻绎其旨趣，恢弘其规模，发越其深心，揭橥张申府“万法唯实”的哲学精神。张申府明确将英国的罗素哲学命名为“唯实宗”，比拟为隋唐时期的佛教开宗立派之学。所谓的“三流合一”，在张申府看来，应当是以“实”为基础...
本书的主旨内容是对中韩日儒学哲学本质的研究，由绪论、三章、附录构成。绪论部分阐述了作者之所以撰写这部书的因缘。正文三章对中韩日儒学哲学本质的特点以及这种特点对各自社会发展的影响和作用进行分析。其中第一章“以仁为体”的中国儒学揭示了“仁学”作为中国儒学“基因”的本根性和本体性及其在中华民族伟大复兴中的价值。第二章“重情重实”的韩国儒学指出了情（四端七情）和实（实学）凸显了韩国儒学的哲学本质并对韩国社...
交互主体性是当代哲学研究中的一个重要议题。它首先意味着多个主体间的关系，他人不同于客体，不能将他者还原为一种认识论意义上的“他物”；其次，他者并非“他我”，即便同以理性存在者的方式存在于世，他者对自我而言总是意味着一种“超越”、一种绝对的他异性；此外，交互主体性还涉及自我与社会共同体的关系——是否存在最严格意义上的“私人领域”？一个判断的普遍有效性是否来自主体之间的协商？
关于倪梁康文章的一封旧信——忆往叙实：并忆“胡塞尔”文撰写30年
胡塞尔 倪梁康
2008/11/7
整整三十年前，我撰写完了万把字的“胡塞尔”文，1980年发表后，在中国首次正式引介了胡塞尔思想，其后二十多年中国现象学研究发生了很大的进展。现在搞现象学的中年人之中，大概当初都读过我那篇文章，并受到其一定影响。其后我译《纯粹现象学通论》又有助于中国现象学研究的进一步深化。
《小逻辑》第二篇 本质论 A．本质作为实存的根据
小逻辑 黑格尔 本质论
2008/8/2
（DasWesenalsGrundderExistenz）
（a）纯反思规定（Die reine Reelexionsbest
immungen）
（1）同一（IdentitaBt）
§115
本质映现于自身内，或者说本质是纯粹的反思；因此本质只是自身联系，不过不是
直接的，而是反思的自身联系，亦即自身同一。
〔说明〕这种同一，就其坚...
通过对当代美国著名语言哲学家约翰·R·塞尔“如何从‘实然’中推出‘应然’”一文的商榷，这篇文章对哲学、伦理学与经济学交叉领域的一些深层问题进行了讨论。本文发现，塞尔试图用语言哲学推理的五个语句“七巧板”来试图在道德哲学中的“实然——应然鸿沟”上搭建一座桥梁的努力是徒劳无功的。通过对当代语言哲学和元伦理学一些深层问题的讨论，作者认为，即使接受进化论的一些理论断想，我们今天也可以猜测到，人类的语言、道...
从“有”的实相到“无”的空灵
李泽厚
2008/1/12
唐代张怀罐曾评陆探微得"象人之美"之"骨"，张僧繇只得其"肉"，只有顾皑之得其"神"。但是，从顾惜之的创作实践看，他的主要成就还是"形似"，他对"神似"的认识仅局限于"形"的真实显现。六朝人物绘画和雕刻，--是要求"核准度于毫芒，审光色于浓淡"，追求形似的精致，逼肖于对象，容不得丝毫差别和走样。同时色彩的浓淡厚薄也把握得准确鲜明，富于光感。这两条:形似的逼真性，具有极高的准确度;色彩的光感鲜明性，...
写境之实与造境之虚——《石坚山水画集》序
2008/1/12
大学问家未必是大美学家，而大美学家却必定是大学问家。康南海堪称一代国学硕儒，可对于绘画，偏偏溺于形似而落得“见如儿童邻”的笑柄。王静安深味艺术之道在于虚实之平衡，所以他说：“因大诗人所造之境，必合乎自然，所写之境，亦必邻于理想故也。”彼及诗画一律，即发乎其内的精神境界之通融，赵松雪由形式而言及书画一体，一味古意而忘他，实为迂腐之见。在我看来，还是苏子瞻高人一筹，实在是“画贵有诗意”，所谓画之诗意，...
在亚里士多德的学科体系中,伦理学首先从实践哲学得到规定,而他的“实践”作为个体内在合目的性的自我完善和自我实现的“行为”,是Ｄａｓｅｉｎ意义上的超越性本真实存活动,不同于现代意义上的与“理论”对立的“实践”。当亚里士多德把他的作为实践哲学的伦理学从属于“政治学”时,他揭示出我们“常人”实存的本性就是城邦中的共存。但伦理的共存先于个体的实存,共存的伦理———公正———不是“德性”的一种,而是德性的整...
本虚而实----儒家教化理念的立身之所（一）
2007/12/19
摘要作为文化精神核心的教化理念或教化之道，有“虚”与“实”两个特点。“虚”，是指它作为理想性的存在，必与现实世界尤其是政治和政权的运作保持间距；“实”，是指它不仅是一种观念性的存在，必须要有一个“以身体道”的群体作为其实存性的人格体现和传承的载体。近代化和现代化的过程乃伴随着“政”与“教”的解构，使教化之道由政治的事务逐渐转变为一种社会的事务，一种与人的个体内在生活相关的精神的事务，真正地发挥出其...
本虚而实----儒家教化理念的立身之所（二）
2007/12/19
3．“以身体道”群体的缺失古来“心性儒学”层面，亦包涵有两个方面的内容——“尊德性”和“道问学”——而不仅仅是一种观念和学理的存在。《论语·八佾》：“子曰：夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也，足则吾能征之矣。”孔子追迹古代历史传统，曾至杞、宋二国，必欲得其“文”、“献”以征之。“献者，贤也”。“献”，就是“尊德性”这一方面的成就，这是那个文化理念于现实人格之活的体...
本虚而实----儒家教化理念的立身之所（三）
2007/12/19
实质上，现代世界经济的全球化与核心价值观上的多元化和本土化，正是两个相互并生的潮流。一种传统对于外来思想的接受，决不会只是一种原封不动的照搬。非西方社会在学习西方以实现现代化的过程中，同时也在通过不断地返溯自身历史文化的本原，以达成其文化价值上的自我认同和主体性的身份建构。在中国改革开放，思想相对自由的今天，“世俗化的儒家伦理”这一层面，亦有了很活跃的表现。不同形式的民间的孔学、儒学组织、学堂不断...
王夫之易学中的实有思想与清初务实学风
王夫之 易学 实有 学风
2010/12/2
王夫之治《易》，务实求真，主张非无而有，非虚而实，非妄而真，其批判矛头直指佛老，提出了天地自然皆为实有的思想，从客观实际出发，说明天地自然的本性。王夫之易学中的实有思想与清初务实学风有关，受着明清之际反对虚理，崇尚务实思潮的影响。从哲理或思辨意义上说，他对实有思想研讨之湛深，创获之丰富，超拔于同时代人。
李泽厚：从“有”的实相到“无”的空灵
美学研究 绘画美学 禅宗思想 审美
2007/8/27
唐代张怀罐曾评陆探微得"象人之美"之"骨"，张僧繇只得其"肉"，只有顾皑之得其"神"。但是，从顾惜之的创作实践看，他的主要成就还是"形似"，他对"神似"的认识仅局限于"形"的真实显现。六朝人物绘画和雕刻，--是要求"核准度于毫芒，审光色于浓淡"，追求形似的精致，逼肖于对象，容不得丝毫差别和走样。同时色彩的浓淡厚薄也把握得准确鲜明，富于光感。这两条:形似的逼真性，具有极高的准确度;色彩的光感鲜明性，...
忆往叙实：在德倡建新型汉学研究所之失败
2007/8/2
九十年代初，前德国驻中国大使费舍教授，曾主动联系一些在德中国社会科学访问学者，关心他们在德生活和工作情况。我们通电话后，相约在杜塞多夫车站咖啡馆见面，晤谈了一个小时。费舍非常关心中国社会科学的发展，我则谈到对德国和西方中国学研究方向的意见，彼此增进了了解。我当时刚从基金会拿到有关中国伦理学思想史研究写作计划的长期资助，自然对海外中国学研究问题越来越关注。基金会还在我的科研项目中纳入一笔考察东西方汉...