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内格尔试图实现主客统一，但是存在陷入两难困境的危险：他一方面反对物理还原主义把意识经验还原为物理现象，另一方面试图对意识经验作出客观解释，追求普遍的客观性。他批评胡塞尔的超越论现象学是一种观念论还原主义——把客观还原为主观。本文站在为胡塞尔辩护的立场，从超越论主体性作为主客统一的前提、交互主体性作为主客统一的桥梁以及构造性和被给予性的统一作为主客统一的保证等方面论述超越论现象学不但能有效地回应内格...
胡塞尔现象学不仅是一种纯粹理论形态,而且包含了深刻的实践动机和伦理意涵。他对自然科学的批判和生活世界构想,对沉思概念的实践含义的揭示,对交互主体性与爱的共同体、发生现象学与伦理规范性以及文化与跨文化的现象学分析,这些哲学构想均指向人类实践维度,体现了现象学哲学中所蕴含的伦理实践和生活哲学维度。
感觉和心象的区分——胡塞尔解决想象现象学基本问题的隐线
感知 想象 立义方式 时间
2016/11/24
在感知和想象之间做出区分是胡塞尔想象现象学关心的核心问题。如果把感知立义和想象立义的区分看做为胡塞尔公开的回答,那么感觉和心象的区分则是在很大程度上被其遮蔽了的另外一种答案。聚焦于克服感觉和心象区分的困难,胡塞尔1898年至1909年间进行了多次探索,留下了许多重要理论说明。这构成了我们理解胡塞尔解决想象现象学基本问题的隐线。
内蒙古大学哲学学院现代西方哲学课件第四章第二节 胡塞尔的现象学。
《精神现象学》与胡塞尔现象学关系——从“译者导言”谈起
精神现象学 胡塞尔 现象学关系
2014/3/17
黑格尔的《精神现象学》是学习西方哲学的必读经典。所以，该书由我国著名哲学家、西哲研究界的老前辈贺麟先生翻译的汉译本在商务印书馆出版后，反复重印，而且印数常在万册以上。其影响之大、读者面之广，在西方哲学理论著作中，恐怕只有柏拉图的《理想国》、亚里士多德的《形而上学》能与之相比。因为黑格尔原书的题目是《精神现象学》，因此贺麟先生为该书汉译本写的译者导言“关于黑格尔的《精神现象学》”的第二节“现象学的来...
德国犹太裔哲学家胡塞尔（Edmund Husserl）（图）
德国 犹太裔 哲学家 胡塞尔 Edmund Husserl
2013/1/7
胡塞尔（Edmund Husserl）是现象学的创立者，德国犹太裔哲学家。他最重要的贡献是提示出了一种新的哲学思考方法的可能，或一个看待哲学问题的更原初的视野。23岁时在维也纳大学获得数学博士学位，并从事过短期的数学方面的工作。1884年至1886年，他在维也纳听到了布伦塔诺的课，后者关于“意向性”的讲述使得他的思路大开，从此决定献身于哲学事业。他一生的不同时期分别在哈勒大学、哥廷根大学和弗莱堡大...
胡塞尔“生活世界”的概念深深地影响了许茨，许茨借用了这一概念，并把其运用到其现象学社会学理论之中。许茨与胡塞尔的生活世界理论的比较可以概括为：从先验的生活世界到日常生活世界，从先验的主体间性到日常生活中的主体间性，从先验的第一哲学到日常生活中的社会科学。
从形式逻辑到先验逻辑——评胡塞尔的《形式逻辑与先验逻辑》
形式逻辑 先验逻辑 胡塞尔
2010/3/4
胡塞尔在1930年为《观念Ⅰ》英文版所写的“后记”中，通过回顾他20多年来在现象学领域的研究，重申了他对哲学概念的理解。他说：“在我看来，哲学按照其观念应当是一门普遍的和在彻底意义上的科学，它是出自最终的奠基，或者同样可以说，出自最终的自己负责的科学，因此在这样一门科学中，并没有任何述谓的或前述谓的明见性，可以作为毋庸置疑的认识基础而起作用。正如我所强调的那样，它是这样一种观念，这种观念……只是以...
了解胡塞尔的人通常都会认为，胡塞尔想要成为一个彻底的开启者，因此他对哲学史并不很感兴趣，且在其中也鲜有涉猎。然而在这里还应当有所区分：胡塞尔对传统的经典哲学家文字的认识可能的确比较单薄，尽管如此，对于思想史上那些至关重要的决定，他的感受力要比一般所以为的更强烈。
对考虑胡塞尔伦理学的发展划分早期阶段与晚期阶段是有所裨益的。事实上，我们可以谈论他的战前与战后伦理学。第一次世界大战带来了严重的后果，也给他个人带来了痛苦和震惊，正是这一时期可视为胡塞尔伦理学反思的中断期。
胡塞尔先验哲学的交互主体性转折
胡塞尔 先验哲学
2010/3/1
在本世纪，语言哲学对古典心智哲学的批评常常被理解为哲学范式一个不可逆的决定性转向，即从主体哲学转向了交互主体性哲学。这一转向在阿佩尔和哈贝马斯的著作中不断得到认同。因此，阿佩尔鲜明地倡导先验哲学向交互主体性哲学的转折。不是单个的、自我－意识自我，而是语言共同体，即交互主体性，才应被看作为基本的先验框架。阿佩尔和哈贝马斯都认为，哲学范式的这一转变对现象学提出了一个决定性的挑战，并且，从他们的立场...
陈志远著《胡塞尔直观概念的起源：以意向性为线索的早期文本研究》出版
陈志远 胡塞尔 直观概念 出版
2009/12/18
在完成初稿的六年后，回顾其中的一些问题是有益的，对于作者，它给予了一个自我反思和批判的机会；对于忠实的读者，它帮助进一步衡量问题的意义并补 充思考的佐料；对于疑虑者，它提供了审视和评价论证有效性的自我供词。然而从作者自身兴趣的出发，系统的评论缺乏诱惑力，这里只是孤立地拎出几个要点，是 它们引发了反思与回顾的原始动机。
论上帝观念从胡塞尔到海德格尔的演化
海德格尔 胡塞尔 上帝观念
2009/9/10
搞现象学的人心中都有数，我在意识层面上其实并没有改变那个我所面对和生活于其中的实在世界。但是，我可以调整、修正乃至改变自己对这个实在世界进行观照的角度和立场。这个工作，简言之，就是胡塞尔所强调的返回先验自我意识而进行的一种哲学化活动。 由此，实在世界不断向我展示它所具有的诸种潜在的意义。站在现象学立场来说，实在世界存在的真实性确实只有依赖其建构意义的主体本身。但是，对于先验现象学而言，上帝——他始...
对中西美学之间的本质分歧作出准确的把握和概括的确是一至难之举。对该问题的解决往往因所选角度的不同而见仁见智、答案迥异。下面，我们拟从一个更深入的哲学层面，把立足于主客关系 取向的美学和立足于主体间关系取向的美学这两种美学观看作是中西美学之间的最为本质的分歧。并由此出发，在现代哲学的研究的成果的基础上，为我们揭示出二者之间的理论上的根本默契与共同归趣。
简析胡塞尔的“前谓词经验”理论
胡塞尔 “前谓词经验”理论
2009/8/7
“前谓词经验”理论是胡塞尔在其晚期著作《经验与判断》中所讨论的一个重要问题。之所以说它重要就在于，它既是一个认识论的问题，同时也是一个存在论的问题。对于胡塞尔来说，现象学的认识论绝不同于传统的认识论，因为在他看来，传统的认识论还停留在谓词经验或知性经验之上，因此它并不能真正地回答谓词判断的明见性基础，而要赋予谓词判断以明见性基础，就必须从内在的体验之流即“前谓词经验”中去寻找其隐秘的起源。那么，什...