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朱熹与王夫之在气禀说与性习论上的分歧
朱熹 王夫之 习论 分歧
2014/3/17
关于人性物性的不同，人之道德善恶、智慧高下的区别，程朱以“气禀”之说来加以解释。就人而言，朱子说：“人所禀之气，虽皆是天地之正气，但衮来衮去，便有昏明厚薄之异。盖气是有形之物。才是有形之物，便自有美有恶也。”（《朱子语类》卷四）人所禀之气有昏明清浊的差别，“故上知生知之资，是气清明纯粹，而无一毫昏浊，所以生知安行，不待学而能，如尧舜是也。其次则亚于生知，必学而后知，必行而后至。又其次者，资禀既偏，...
王夫之《谦》之伦理意蕴及其时代价值
《谦》 王夫之 德性
2012/11/19
王夫之《谦》之伦理意蕴主要表现为两个层面：从“谦”卦之小象，也即《谦》之九三爻辞之位，能恰当地说明《谦》缘何具有“自卑尊人”的道德理性；从“谦”卦之大象中的“寡益多裒”的得理平施之道，可体悟出《谦》之道德意蕴的深层基础。有如此伦理意蕴的“谦”在当代社会具有重要的实践价值。
王夫之亲历“天崩地裂”的时代，社会充满错综复杂的冲突。作为关心国家命运、关怀人民生命、追求安身立命理想的儒学家，王氏抱忧患之情，以特有的心灵体悟经典，对儒家文本进行“六经注我”式的诠释。
学术与启蒙：近代化折射中的黄宗羲与王夫之
近代化 黄宗羲 王夫之 历史模式
2008/1/4
黄宗羲、王夫之的学说在近代分别被维新派和革命派赋予民主主义和民族主义的内涵，而后又被比附为西方式的启蒙思想。本文即以近代化理解下的黄宗羲、王夫之二人之学为线索，推究时代主题的转移与历史诠释的变化之间的内在联系，进而揭示在新的时代主题之下，重构历史模式的工作何以可能。
朱熹与王夫之在气禀说与性习论上的分歧来源:孔子2000
朱熹 孔子
2007/12/12
朱熹与王夫之在气禀说与性习论上的分歧来源:孔子2000作者:郭齐勇朱熹与王夫之在气禀说与性习论上的分歧来源:孔子2000作者:郭齐勇关于人性物性的不同，人之道德善恶、智慧高下的区别，程朱以“气禀”之说来加以解释。就人而言，朱子说：“人所禀之气，虽皆是天地之正气，但衮来衮去，便有昏明厚薄之异。盖气是有形之物。才是有形之物，便自有美有恶也。”（《朱子语类》卷四）人所禀之气有昏明清浊的差别，“故上知生知...
王夫之易学中的实有思想与清初务实学风
王夫之 易学 实有 学风
2010/12/2
王夫之治《易》，务实求真，主张非无而有，非虚而实，非妄而真，其批判矛头直指佛老，提出了天地自然皆为实有的思想，从客观实际出发，说明天地自然的本性。王夫之易学中的实有思想与清初务实学风有关，受着明清之际反对虚理，崇尚务实思潮的影响。从哲理或思辨意义上说，他对实有思想研讨之湛深，创获之丰富，超拔于同时代人。