搜索结果: 136-150 共查到“知识库 历史学”相关记录12770条 . 查询时间(0.337 秒)
鼎革——喻世长的生活史
喻世长 生活史 北京大学文科研究所
2024/4/8
1949年，政权鼎革。巨大的变化下，个体生命轨迹也不可避免跟随动荡。时在北京大学文科研究所的青年助理喻世长，经历了政权鼎革前的恶性通货膨胀，靠着倒买倒卖维持生存。政权鼎革后，政治进步至关重要，喻世长努力跟上时代的步伐，和青年教师一起，争取权益，力图打破大学的既有格局。他积极参加各种政治活动，希望进入组织体系，获得更多进步的机会。因为偶然的机缘，喻世长被选中充当特殊系统的信息员，成为大学里特殊的一员...
论汉唐时期苜蓿的推广与接纳
汉唐时期 苜蓿 养马业
2024/4/7
伴随养马业的需求与饲料的匮乏，苜蓿作为优质牧草在西汉被引种入华。两汉之际政治中心东移洛阳，苜蓿被随之向黄河中下游地区推广。魏晋南北朝时期苜蓿在北方的种植远盛于南方。在农牧互动、国家统一的大背景下，隋唐承袭北朝，苜蓿的种植范围打破南北界限，此或亦为南北整合的具体表征。随着苜蓿被纳入税草征收体系，以及人们对其认识不断深化，用途渐趋广泛。作为域外物种和草本植物的苜蓿，逐渐打破了农耕民族的“厌草”情结，融...
亚述帝国的蝗灾与防治
亚述帝国 蝗灾 防治
2024/4/7
亚述帝国时期，蝗灾令人颇为忌惮。蝗虫数量惊人，危害范围广泛。亚述国王不仅重视消灭蝗虫卵，而且将收集和捕杀蝗虫的数量作为考核官员治蝗工作的依据。亚述人将蝗虫作为美味，飞鸟啄食蝗虫也有助于灭蝗。亚述国王身边的术士也利用法术参与治蝗，他们将各种异常天象视为蝗灾爆发的征兆，认为神灵可以带走蝗虫等害虫，于是向相关神灵奉献供品，有的则焚烧蝗虫等田间害虫及其虫卵的塑像。在国王的指导下，亚述帝国的灭蝗工作取得了局...
明清西南地区“牛丛”问题研究
明清 西南地区 牛丛
2024/4/8
牛丛自明代中期以后伴随汉人迁徙西南（以云南为主）边远山区而兴起。在明朝，牛丛是乡村防御力量的重要部分，兼具保甲性质。随着清前期的裁卫并县、改土归流等推进，官方控制深入社会基层。清中期以后，牛丛组织与官方矛盾越来越明显，成为官方严禁对象。进入晚清，由于社会群体之间的矛盾冲突加剧，牛丛弊端更进一步展现，加剧地方动乱，成为官方平乱所需要解决的重要问题。官方虽严厉禁止，但直到清末牛丛依旧影响着乡村冲突的处...
清末民初女性的婚配、生育及子女教育——基于墓志拓片数据库的研究
清末民初 子女教育 墓志拓片数据库
2024/4/7
清末到民初是近代中国社会剧烈变革的时期。与正史、方志、族谱不同的是，墓志从微观的角度记录历史，是研究个人史、家庭史和民族史的重要材料。从墓志材料可以看到：在婚配方面，女性的婚龄逐步提高，一夫多妻的现象较为普遍，处于向一夫一妻制过渡的阶段；在生育方面，婴孩高出生率与高死亡率共存，母亲经历着生育之痛；在教育子女上，严厉的母教是与父教同质的，母亲在遵循母教传统的同时，也紧贴时代，改变着教养子女的方式和内...
张曾敭卸任浙抚后居京四年，虽屡有传言他将复起，却终未再现于政坛之中。辛亥革命后，张曾敭隐居涞水，后寓居天津直至去世，这段时间是他人生最后的岁月。在涞水期间，张曾敭以清室遗民自居，不问世事，与劳乃宣等遗民多有交游，但鲜有文字存世。1916年，天津发生了“南皮张氏二烈女”事件，平日杜门不出的张曾敭突然出山，并为之奔走呼号，推波助澜，致此事成为津门引人注目的公共事件。张曾敭对“二烈女”的关注，可视为他践...
寓乐于戏——清末一个典型四川文士的戏剧生活
清末 四川文士 戏剧生活
2024/4/7
日记是一种进入微观历史的重要史料，在日常生活研究中具有突出地位。丁治棠作为清末一位典型的文士，留下了三部日记和一部纪行诗集，其中有大量他在光绪年间于上海、北京和成都观剧的记载。丁治棠不但痴迷于戏剧，而且往往对演出效果和演员技艺作印象式评点。他在京、沪观剧主要在营业性的戏院、茶园，在成都观剧则多在已发展为公共性娱乐场所的神庙和会馆。随着年龄增长和心态的变化，丁治棠观剧的功能指向逐渐从社会交际变为消遣...
界内与界外——民国时期的租界卫生交涉（1912-1937）
民国时期 租界制度 近代中国社会
2024/4/7
租界卫生交涉是民国时期各种租界交涉中的一种。因卫生而产生的租界交涉不仅与租界的特殊地位有关，而且与租界、华界的关系有着重要的关联。特权、主权、公共利益等交织在一起，加之民族主义等的影响，导致了各种租界卫生交涉的发生。租界卫生交涉涉及主权、清洁卫生等方面。各种交涉体现了租界、华界在卫生领域的关系以及各种利益主体之间的关系，同时也展现了租界制度与近代中国社会之间的关系。
南北朝时期的地主，既指占有或追求大量田地者，也指占有或追求大量钱财者，土地是地主首要的追逐目标，钱财也是其重要的追逐对象。南北朝时期的地主，分为“皇权地主”和“吏民地主”两类，前者由皇帝、皇室地主和官僚地主三者构成，其中皇帝乃是全国最高、最大的地主；后者主要是指“吏民”中占有较多土地或财富的相对富裕者。
在日常生活中：晋绥边区农村剧团演剧研究——以首府兴县为例
晋绥边区 农村剧团 首府兴县
2024/4/8
1942年毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》发表后，晋绥边区的群众戏剧运动如火如荼地开展，农村剧团和秧歌队纷纷成立，晋绥首府兴县作为群众剧运的榜样，演剧活动尤其活跃。农村剧团成员以村内青年农民为主，演出时间主要是在春节和其他节庆日，戏剧剧本主题集中在减租生产、文化教育、拥军支前与百姓翻身等方面。农村剧团是中国共产党政策宣传的有力助手，它切实推动了农村的实际工作，促进了社会动员，并且通过演剧重塑着这...
清中期满洲科举世家的身份认同——以英和日记为中心
清中期 满洲科举世家 身份认同 英和日记
2024/4/8
雍乾以降，在首崇满洲与君主专制的碰撞博弈中，满洲科举成功者凭借其民族、文化双重优势，逐渐在旗人高级文官的选拔中占据重要位置，形成家族内的代际传承。满洲科举世家与汉人士大夫保持密切联系，具有民族认同较弱而文化认同较强的特点。内务府索绰络氏是清中期最重要的满洲科举世家，嘉道重臣英和是其家族代表人物。英和的性格塑造与宦途穷通，与其身世背景关系密切。他终身纠缠于“翰林儒臣”与“皇家世仆”的双重角色之中，从...
论自然节律与江南的观潮习俗
自然节律 江南 观潮习俗
2024/4/7
长江、钱塘江、吴淞江、娄江、黄浦江河口及其支流流经的一些地方曾有八月观潮的习俗，这类习俗的兴衰与河道通塞有密切关系。观潮起于广陵（今扬州）曲江，最负盛名的则是钱塘潮。唐宋时，观潮已成一娱乐性民俗节日；元以后，江南地区出现“潮生日”的说法，并有祭潮仪式。钱塘江沿岸的“潮神”信仰少见于其他地方，体现出潮汐对地方社会的不同影响，以及区域内人地关系的地方性调适。
新中国的饮料革新——盐汽水与工厂劳动福利
新中国 饮料革新 盐汽水 工厂劳动福利
2024/4/7
盐汽水是中华人民共和国成立之初，为了预防工人高温中暑，从苏联引介的一种劳动保护功能饮品。中国生理学界结合中国气候条件、饮食习惯、工厂环境和中国人的体质，对盐汽水背后的水盐平衡理论、防暑机制在多地做了研究和试验。随后，各地厂矿企业陆续结合自身条件开始了盐汽水的生产和供应。本文从科技与社会、物质文化的视角出发，追溯盐汽水的研发、生产和消费过程，表明盐汽水是新中国建设初期因物质匮乏而作出的一种现代化选择...
文化调聚——《兄妹开荒》与大生产运动
《兄妹开荒》 大生产运动 移民运动
2024/4/7
本文讨论解放区20世纪40年代移民运动和大生产运动，分析二者发生的原因以及与此前移民垦荒的不同，在这一背景下理解新秧歌剧《兄妹开荒》的诞生。通过比较《兄妹开荒》与本事的差异，论述解放区新文艺的展开过程，在此基础上论述人民文艺如何立足现实，不断调整焦距，引导和推进历史前行，体现了文化与历史“两种真实”的辩证运动。
亦官亦民纽带的源流——川江船帮起源、名实类分与近代转型
川江船帮 重庆巴县 清代嘉庆
2024/4/8
目前最早有关川江木船船帮名称的系统资料见于清代嘉庆八年的巴县档案。清代川江船帮本身主要是在应办官差的诉求中由官府倡导下形成的。嘉庆八年，重庆巴县一带已经有下河十一帮、小河四帮、大河八帮。这种状况持续到民国时期，当时重庆仍有上河七帮、下河八帮、小河四帮。清末民国时期长江上游的四川、湖北西部其它一些城市也有大量船帮存在，而且呈现行业帮与地域帮的重合交织状况。一般来说，川江船帮可分成地域类船帮和行业类船...