搜索结果: 136-150 共查到“哲学 人类”相关记录173条 . 查询时间(0.11 秒)
儒学与人类文明相处之道（三）
儒学
2007/12/20
忠，要求人们在与人谋、在处理任何事情时，都应克尽职守，公正无私，无偏不倚，恕，就推己及人，推己及物，设身处地为他人着想，从对方考虑，易地而处，换位思考。“己欲立而立人，己欲达而达人”是恕道的全现，“施诸己而不愿，亦勿施于人”同样是恕道的体现。忠恕之道，既是道德修养的基本方法，也是处理人与人之间关系、家与家、国与国之间乃至不同文明之间关系的重要方法，是人与人之间最基本的相处之道。忠恕之道的另一种表达...
儒学与人类文明相处之道（二）
儒学
2007/12/20
“对话或死亡”，人类真的别无选择了吗?不!学会相处也许比对话更重要。对话，对于不同文明实体增加了解，寻求共识，的确起着非常重要的作用，然而，对话是手段，不是目的。诚如杜维明教授所言：“真正的对话是为了了解。没有了解，不可能把对方转化为学习的导师。”[1]了解有的确十分重要，不过，即使有了了解，而没有一种己立立人的心态，同样不可能将对方转化为学习的导师，甚至不能视为平等的朋友。假若了解，是为了获取对...
儒学的方法与理论创新:促进人类道德与世界和平
儒学
2007/12/20
检视人类历史的发展总是祸乱相循，战火不断。所谓人类历史事实上就是人类世界的展开。人类世界也就是人的世界的集合。如何解决人的世界中人的需求(包含人的尊严、平等自由等的需求)与发展问题,实现人的内外和谐,群己和谐与整体和谐,来补救历史的缺失,开创人类新的历史,建立人类相互的信赖与对人类未来的信心乃是当前人类必须面对的问题,也是人类潜能与人性与智慧必须接受的严峻考验。我们所处的时代显示出人类世界发展的诸...
孔子智慧与21世纪的人类和平
孔子
2007/12/19
关键词：思维方式思想方法亦彼亦此以我为中心强权政治战争解决问题 推已及人以和为贵和而不同周公东征多元并存和平共处伦理公约 关于孔子的思想对维持世界人类和平的作用，“文革”后，中、外学者不少的人都提到。但影响最大的，则是1988年1月，一批诺贝尔奖得者，在法国巴黎召开的“人类如何面向21世纪”讨论会上，瑞士1970年诺贝尔物理奖得者，汉内斯·阿尔文博士关于孔子评价的一段语。阿尔文博士说：“人类要...
华夏文化与21世纪的人类生态伦理（一）
生态伦理
2007/12/19
[摘要]生态危机的加剧，使得生态伦理问题成为人类日益关注的热点。建构生态伦理，是可持续发展的需要，是人类社会发展的必然。清理、总结中国文化中丰富的传统生态伦理理念，资源，有助于建构以至丰富和发展21世纪人类的生态伦理。[关键词]生态危机；生态伦理；华夏文化；可持续发展 人类是带着20世纪的辉煌和困惑而跨入21世纪的。辉煌成就构筑而成的历史姑置不论，而就问题、矛盾及由而带来的困惑一面说，当今世界全...
华夏文化与21世纪的人类生态伦理（二）
生态伦理
2007/12/19
华夏文化所蕴含的丰富的生态伦理理念，可概括为如下方面： 1、图腾崇拜中原始的“尊重生命”、“人与自然平等”的伦理观念 有学者指出，在人类的图腾时代，人认为自己与自然界是浑然一体的。那时，人把动物作为自己崇拜的对象，并进而把整个自然作为自己的崇拜对象，应当说，这表现了尊重生命的伦理思想。在生产力发展水平十分低下情况下产生的图腾崇拜出于人类对自然的敬畏，但人类出于“求生存”的自然本性，从一开始就尊...
华夏文化与21世纪的人类生态伦理（三）
生态伦理
2007/12/19
三、“人类中心论”而引出的简单结论 日益深重的生态危机使人感到已经陷入近代工业文明引发的“人类中心论”困境之中，因而当代学术界和思想文化界的诘难之声不绝于耳。然而，如实地说，我们当代人所要超越的只是人类中心主义，即建立在近代工业文明和唯科学主义自然观基础之上的凝固化、绝对化了的“人类征服主义”，而不是简单地强调人类终极命运、人类终极价值关怀，以及在人同自然界本质的统一中实现“人是目的”的人类价值...
儒学的方法与理论创新：促进人类道德与世界和平（一）
儒学 人类道德 世界和平
2007/12/12
检视人类历史的发展总是祸乱相循，战火不断。所谓人类历史事实上就是人类世界的展开。人类世界也就是人的世界的集合。如何解决人的世界中人的需求(包含人的尊严、平等自由等的需求)与发展问题,实现人的内外和谐,群己和谐与整体和谐,来补救历史的缺失,开创人类新的历史,建立人类相互的信赖与对人类未来的信心乃是当前人类必须面对的问题,也是人类潜能与人性与智慧必须接受的严峻考验。我们所处的时代显示出人类世界发展的诸...
仁学与人类文明（一）
仁学 人类文明
2007/12/7
仁是儒学的核心。离开仁谈儒学，等于舍本而逐末，舍大体而求小用，不仅无助于儒学的研究，也无助于儒学的继承和发展。仁的观念是伴随爱而产生的，所以自古以来不绝如缕，没人能使它中断。只是有时弘发，有时隐微，时而畅宣于天，时而潜伏于地罢了。仁学的演变仁是儒学文化的生命线。但至孔子，才形成规模。此后在《易传》、《礼记》、郭店竹简中都有许多关于仁的论述。至《孟子》以心说仁，本心、良心、不忍之心、四端之心，都含有...
仁学与人类文明（二）
仁学 人类文明
2007/12/7
仁即难说，难以用语言表述，那么没办法说仁了吗？我认为可以从两个角度把握它，一个是从历史的发展积累中，一个是从横向的广度中，抽取其要义。发展是动态的，横向是静态的，动与静结合，才能把仁的主要的大义提炼出来。仁学的基本要义，主要有以下几点。仁的第一义--生。生是宇宙两间万物的起点，世界万物，无论是山河大地，还是飞潜萌动，都有不断生长的过程，这是自然法则，是天赋予万物的特质。生生不已是万物永恒的定律，也...
仁学与人类文明（三）
仁学 人类文明
2007/12/7
仁的第二义--爱或博爱。爱是仁的核心内容，离开爱就无从谈仁。爱是仁的起点，又是仁的归宿。孔子讲仁者"爱人"（《颜渊》）。《易·系辞上》也说："安土敦乎仁，故能爱。"郭店竹简也称："不爱不仁。"（《五行篇》）《大学》说："此谓唯仁者能爱人，能恶人，故能爱。"《中庸》称："仁者人也，亲亲为大。"又说："宽裕温柔，足以有宏也。"朱熹认为这两句话讲的是仁，考之《礼记》，绝不是空穴来风。《礼记·儒行》称："...
仁学与人类文明（四）
仁学 人类文明
2007/12/7
这是从偏言、分看角度提出的。但专言之统说，仁则是心之全德。仁的第四义--全。全指全德，仁为全德，是"专言"，即"统看"角度说的。二程说："仁者，全体；四者（义礼智信）四支。仁，本也。义，宜也。礼，别也。智，知也。信，实也。"（《遗书》卷二上）朱熹说："仁是全体不息。"（《语类》卷二十八《论语十》）朱熹又说"仁义礼义四者，仁是足以包之。"（《语类》卷六）仁不仅包括义、礼、智，而且还包括四端，即情。仁...
仁学与人类文明（五）
仁学 人类文明
2007/12/7
仁的第七义——通。严格说来，通并不是仁的内涵，而是仁的作用。由生、由爱、由理、由公、由全、由一可达到通的境界。通的对立面是隔、蔽、塞，所以许多论仁的学者都要求去隔除塞。《周易》强调通。《乾卦》四德有“亨通”，《泰卦》有“天地交而万物通”，《同人》卦有“唯君子能通天下之志”，《节卦》有“知通塞”，《系辞》有“感而遂通天下之故”，“便而通之以尽力”，《序卦》有“泰者，通也”。孟子也反对“茅塞”其心。《...
儒学传统中的信用伦理与全球化趋势下的人类交往
儒学 信用伦理 全球化趋势
2007/12/7
当代社会是一个以商品市场经济为基础高速运转的社会，商业化、市场化和信息化（网络）为标志的现代化特征，使得生产、贸易、消费、大众传媒的环球进行、跨国企业竞争与合作等等，成为最感性直观的全球化现象。这一切，不仅表明我们将面对的是一个充满挑战的全新时代，而且意味着21世纪的人类正在迈入一个波及经济的、文化的、政治的层面的全球化交往的时代。不论这个时代的人类交往与以往任何时代的交往有何不同，不论由于信息网...
孔子智慧与21世纪的人类和平(三)
孔子 人类和平
2007/12/6
附：悼唁张岱年先生仙遊忽报星空坠北斗，盈眶热泪湿青衫。道德文章人尊仰，宽容平等纳百川。乾乾不息承聖德，循循善诱桃李芳。昊天不憖遗吾老，正气长存在人间。[注释][1]孙武《孙子兵法·计篇》[2]同上《谋攻篇》[3]《论语·颜渊》[4]《孟子·梁惠王》[5]《论语·雍也》[6]同上《颜渊》[7]同上《学而》[8]司马迁：《史记·孔子世家》、[9]同上[10]《论语·子路》[11]《国语·郑语·史伯论五...