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本文分析了人类胚胎干细胞研究的潜在价值及其面临的重大伦理问题，提出该项研究应当遵循或应予慎重考虑的若干伦理规范。
乡土中国中的“孝”——对《论语》中“孝”的观念的人类学考察
孝 论语 家 国
2007/9/14
本文从传统中国社会的“差序格局”入手，分析了在《论语》中“孝”观念在“家”与“国”两个领域的具体运用。在“家”的领域，“孝”有各种表现，最终落实到心安。在“国”的领域，“孝”被绝对化，父子的血缘关系比附于君臣的政治关系，子对父的“孝”被推衍成为臣对君的“忠”。
儒家的人类中心论及其生态学意义——兼与西方人类中心论比较
首都师范大学东方文化研究所 人类中心论 道义 利益 天地之心 生态学
2007/9/12
儒家的生态伦理思想，其本质是人类中心主义的，但它不是以利益为中心的，而是以道义为中心的，这构成了其与西方传统的人类中心论的重要区别。从孔子开始，经过孟子，到宋明理学家，这种以道义为中心的人类中心论形成了儒家的一个重要传统，是儒家对待人与自然万物的关系的主流方式，它视万物为与人类同源、同构、同体，要求人类将仁者爱人的道德情怀扩展到对待自然万物，把仁爱万物作为道德的最终完成和最高境界。“人者天地之心”...
先秦哲学与人类生存智慧
先秦哲学 人类生存 中国传统文化
2007/9/11
先秦哲学为中国哲学的发展奠定了坚实的思想基础，在很大程度上决定了秦汉以降中国传统文化的发展方向和演变轨迹，对民族精神的形成和国民性格的塑造起到了至关重要的作用。先秦哲学是先哲的智慧，也是今人的财富。无论是天人合一的高远境界，还是以和为贵的价值理念，无论是“仁者爱人”的博大胸怀，还是“克己复礼”的谦恭自牧，无论是生生不息的变易思维，还是执两用中的中庸思维，都闪耀着往圣前贤的睿智之光。这些宝贵的精神财...
从文化人类学看艺术进化与起源
人类学
2007/8/29
【提要】本文探究了自启蒙运动以来西方美学中的艺术进化论及其反对者的理论渊薮，深入剖析了诸学人之申论的哲学根基，并提出了文化人类学对于艺术进化特别是艺术进步的诠解，以求一种视阈融合。
【关键词】艺术进化 艺术起源 艺术进步 实在论
研究艺术史，无法回避一个命题——艺术进化。这个命题包括两个层面：一方面，是或否的判断；另方面，若肯定艺术是进化的，那就必须解释艺术的起源...
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内容提要：辩证发关于普遍联系的学说告诉我们，人类进化的起点恰恰是自然进化的终点。用这种观点来分析问题，我们一方面必须分清人类的美感与动物性快感之间所存在的原则性差异，另一方面又要看到人类的美感恰恰是从动物性快感中演变、发展、升华的历史结晶。人类的原始快感大致分为“食”与“性”两个方面，前者有着保护个体生存的功能，后者有着维系群体繁衍的意义。然而，尽管中国与西方人的审美意识最初都是从“食”、“性...
视觉文化时代人类阅读行为之嬗变
视觉文化
2007/8/29
摘 要：肇始于近代，兴盛于现代的科学技术、工业文明、市场经济对现代文化领域最突出、深刻的影响，表现为视觉文化的诞生及其突飞猛进的发展态势。从表面看，视觉文化的产生与发展，昭示了人类的文化艺术在传统形态的基础上更趋丰富多彩；然而从实质看，它又表征着人类的文化艺术日趋同质化、单一化的倾向：它正力图将一切已经完成、存在的文化艺术的语言文字代码和印刷媒介的破旧外衣统统剥蚀，将其纳...
老子“道法自然”哲学思想对现代人类仍有借鉴价值
老子 道法自然 哲学思想
2007/8/27
新华网兰州11月21日电(记者 王志恒)11月21日,首届“老子文化国际论坛”在兰州召开。论坛上专家们指出,中国古代哲学家老子在其著作《道德经》里提出“道法自然”重要哲学思想对现代人类道德修养和构建人与自然和谐相处仍有启迪和借鉴价值。
以“自然、科学、和谐——老子文化与我们”为主题的首届“老子文化国际论坛”是中国学术机构第一次举办的专门研讨老子及其哲学思想的大...
儒学传统中的信用伦理与全球化趋势下的人类交往
儒学 全球化
2007/8/15
其次是学校信用教育。从教育体制来看，学校信用教育的实施主要在“小学”和“大学”两个层次。“小学”教育是指儿童长到七八岁时“出就外傅”，入“小学”接受“蒙养”教育，一般至十五六岁。蒙养教育的载体是散布各地的乡校、村学、义学以及少数富人家中的家塾，以识字、写字、背书为主，着重基本文化知识的灌输和初步的道德行为训练。[1]小学信用教育主要通过各种蒙学教材进行。中国古代十分重视蒙学...
从现代人类学视野看生态美学的民族性问题
现代人类学 生态美学 民族性 山东大学文艺美学研究中心
2007/8/15
生态美学作为一个具有世界性普遍意义的当代文化课题，它是否具有民族性？本文拟从现代人类学立场对此作一点解释：（1）现代人类学对“人”的理解，偏于对“人”及其“文化身份”的特殊性、差异性的辨识和描述。这一立场，使得以人与世界的生态审美关系为对象的生态美学的具体性和差异性特征凸显出来。（2）生态美学的多样性突出表现为文化上的差异性。现代人类学认为人性身份的多样性，主要缘于文化模式的差异性。生态美学的构想...
关于审美文化人类学建构的几点思考
山东大学文艺美学研究中心 审美文化 人类学 美 动物形象画
2007/8/15
我们在日常审美活动或审美文化研究中，会遇到这样一类问题（我们姑且称作问题1），如美是什么，艺术是什么？世界各民族关于美、审美和艺术是怎样看的，怎样表述的，它们之间有无不同，有哪些不同？人类的美学思想、艺术意识是如何发展的，其间的历史轨迹和演变趋向是什么？等等，诸如此类的问题，都是直接呈现在审美文化之“显性”层面、文本层面、事象层面、历史层面的问题，都是美学、文艺学、比较美学、美学史或审美文化学（史...
追索人类行为的真谛
2007/8/2
时间：2007-2-3 来源：光明日报
快乐与功利原本是古典经济学“心照不宣”的前提（恩格斯语）。边沁、斯密、密尔、杰文斯、马歇尔、萨缪尔森等著名经济学家均对快乐、幸福理论有过诸多阐述，其中的一些经济学家并把快乐作为经济学的核心概念。由于人类快乐、幸福包含了亲情、环境、健康、宗教、友谊、社会公正等大量非经济因素，因而使得其必然涉及人与
人之间的相互作用，承认“社会”的价值维...
和合学是21世纪人类最高的价值——访张立文
2007/8/2
记者：我们认为，先生提出“和合学”，是试图实现新理论形态的转生，“和合学”的核心范畴是“和合”，其所依傍解释的文本是《国语》等，与以往有别。请问，和合学与当代学人提出的中体西用、返本开新、创造性转化、抽象继承、综合创新等比起来，有何异同？ 张立文：和合学的提出，主要基于三方面的考虑，或者说是为了回应三大挑战：一是现代化的挑战。中国哲学的现代化，一直是近代中国哲学的主题，前贤与时人提出了不少主...