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人们在研究或评价狄尔泰的哲学思想时，往往会因为其著作内容的庞杂而失去对其哲学整体的观照。即使我们用“生命哲学”这个概念来指称狄尔泰的思想体系，也可能因为缺乏哲学史上的内在关联而落入某种流俗的理解框架之内。
方东美的生命哲学对时间和空间问题尤为关注。他对于时间的关注，一方面受到西方近代形而上学思潮，特别是柏格森、怀特海的启发，而另一方面则与中国哲学的传统，特别是和《周易》哲学有着清晰的血脉联系。中国古代的时间观是“轮转而无穷”。所谓“轮转”，即流变与循环；所谓“无穷”，则是指时间本身具有开放的维度，即永恒与日新。时间在退入过去、延伸未来的过程中形成新的事物，时间的退却是为了创造性前进，这一整体正是方东...
2021年4月22日下午3时，由四川大学生命哲学（学派）研究中心组织的“医学与生命认知”研讨暨相关专业课程建设讨论会在文科楼320举行。四川大学文科杰出教授兼生命哲学学派带头人詹石窗教授、哲学系曾怡副主任、特聘研究员张培高、特聘副研究员刘娟和特邀嘉宾华西临床医学院刘加林副教授，以及部分博士后和学生代表共同参加此次研讨会。研讨会由曾怡副主任主持。
生命哲学视角的本土高等教育观——对张楚廷教授《高等教育哲学》的思考
哲学 生命哲学 高等教育哲学
2012/11/20
面对多元价值取向的复杂社会，人们对大学本质、功能与价值的认识正在发生变化甚至异化。张楚廷教授的《高等教育哲学》“以生命论为基础”系统地构建了人本主义的本土高等教育观，回答了许多令人百思不得其解的现实问题；用生命哲学阐释了大学的起源；他还突破了“适应论”，论述了教育的超越本能，张扬了大学的个性；他甚至为大学准确把脉，无情地批驳了阻碍大学健康成长的毒瘤，为大学自由发展指明了方向。
在老子的思想中首先关注的就是强者与弱者的关系，这一点我们可以在许多地方得到印证。在第五章中提到：“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。”在这里，天地与万物，圣人与百姓，很明显应该是强者与弱者的关系。而在第三十七章中说：“侯王若能守之，万物将自化。”侯王与万物的关系也应该是强者与弱者的关系。在六十一章中，对强者与弱者的关系的探讨就更加明朗化了，其中提到说：“故大国以下小国，则取小国；小国...
与西方传统形而上学不同，尼采认为，“生命”是哲学的唯一主题，正是对这一问题的回答构成了哲学史的内容。与此相关，健康的时代产生的哲学是肯定生命的哲学，衰落的时代产生的哲学是否定生命的哲学。尼采本人的哲学思想即是对生命的伟大肯定和超越，而这些思想是他本人健康状况和生命意识的反应。“生命”是尼采哲学的主题。
基督宗教哲学与中国哲学的会通——罗光的“生命哲学”
中国哲学 生命哲学 基督宗教哲学
2008/1/4
台湾新士林哲学是二十世纪中国哲学史众多流派中风格独具的一支。我们有理由说：二十世纪中国哲学史就是一部受西学刺激的中西哲学比较与融合史。那么，台湾新士林哲学的独特之处就在于它特有的中西融合方式。那就是包容了基督宗教的有神论信仰立场、士林哲学传统、对先秦天命观的独特开掘、对传统中国哲学所进行的古典理性的贯注，以及面对现代性所持的超越的、开放的、本位的人文主义精神，等等。台湾新士林哲学为现代汉语学术贡献...