搜索结果: 61-75 共查到“哲学 现代性”相关记录120条 . 查询时间(0.395 秒)
美学与现代性笔谈
2008/1/13
1990年代中期以来，现代性话语成为中国学界讨论问题的一个学术话语，这一组文章，以美学现代性为主题，首先，让罗卫平介绍近五年来中国学界关于美学与现代性的学术研究状况，作为一个学术背景；然后，是章辉对中国美学现代性的作一新锐的理论专解；接着，以余虹的观点个案，提出美学领域之一的“对抗城市的艺术”的必要性，给审美现代性的讨论以一个惊叹号；再把视线转到西方，让肖鹰说说从黑格尔到哈贝玛斯的现代性话语。有以...
周宪：《文化现代性精粹读本》
2008/1/12
作者：（德）哈贝马斯 等 / 周宪 编
出版社: 中国人民大学出版社 出版年: 2006-2-1 我们要是循着概念史来考察“现代”一词，就会发现，现代首先是在审美批判领域力求明确自己的。18世纪初，著名的古今之争导致要求摆脱古代艺术的样本。主张现代的一派反对法国古典派的自我理解，为此，他们把亚里士多德的“至善”概念和处于现代自然科学影响之下的进步概念等同起来。他们从历史批判论的角度对模仿古代...
美育现代性是现代经济社会发展、教育改革与现代化进程中人文精神补缺的需要。它在现代知识经济发展、素质教育推进、社会可持续发展以及心理疾患疗治中均具有重要作用。
中国的现代性启蒙是以民族独立、国家富强而不是以个体价值的认定和张扬为主要目标的。因此，中国现代性启蒙的主潮是社会启蒙，而这种社会启蒙的内容与目标跟西方启蒙运动所提倡的理性精神也有很大差异。同时，由于社会启蒙任务的紧迫性，个性或审美启蒙的意义在很长时间内被遮蔽、被忽视。但是，以王国维、蔡元培等人为代表的中国现代美学家从审美角度为中国的现代性启蒙进行了不懈的努力，构成中国现代性启蒙不可或缺的一翼，成为...
作为古希腊文化对人类命运与生存境况的特别关注，俄瑞斯忒斯故事始终内蕴着古老而又常青的生命回响和审美启示。俄瑞斯忒斯主题主要是指俄瑞斯忒斯故事题材的演变史及其母题内涵。从题材演变的角度讲，俄瑞斯忒斯主题走过了它的古典高峰期、古典蛰伏期、发展期、现代蛰伏期和现代繁盛期，形成了两头高中间低的变形“山”字状路径。本文通过对各个时期代表性文本的细致分析和比较，清理出一条俄瑞斯忒斯主题的发展脉络，分辨出不同戏...
纨绔主义与审美现代性
浪子 纨绔主义 审美现代性
2008/1/12
纨绔主义既是一种凡俗的生存风格，也是一种艺术审美诉求，典型地体现了现代文化的审美性质态。纨绔主义在19世纪欧洲的发展演变过程，也是审美性因素在这个运动中不断增强的过程。纨绔主义自身蕴涵的矛盾以及它与资本主义社会现实之间的冲突，在这个过程中不断激化，终于使其陷入唯美与媚俗、先锋与颓废的尴尬处境。纨绔主义的困境，深刻反映了审美现代性中的矛盾命题。
关于现代性问题的再思考——对杰姆逊2002年沪上演讲的讨论
2008/1/12
朱立元：这几年中国的学术界围绕着“现代性”问题进行了热烈的讨论。现代性问题跟现代化，跟中国的经济建设、法制建设、社会精神文明建设各个方面都有密切的联系，所以，人文社科领域许多学科都在关心这个问题，这应该是跨学科的讨论。这几年文论界、美学界对这个问题也是非常关心，因为它与审美现代性有异乎寻常的联系。《读书》杂志比较早开始讨论这一问题，汪晖等学者写了比较多的文章，并由此问题切入，形成了所谓的中国新左派...
诚信伦理研究－传统诚信的现代性转型和后现代趋向
2008/1/9
随中国改革开放而来的经济和社会结构的转变，需要有适应新经济关系的伦理规范体系，这体系，不可能从无开始。无论我们赞成与否，中国正经历着“传统伦理的现代性转型”，而诚信作为最基本和与现代经济关系最密切的传统伦理规范，就处在这样的现代性冲击中。它正在和应发生什么变化？这些变化能否适应和促进新经济关系的发展？作为“较不发达的工业国家”，中国在传统诚信的现代性转型中，可...
徐复观对现代化与现代性的反思
2008/1/3
现代化与现代性问题，已经成为当代哲学反复探讨的重大问题。所谓现代化，指的是追求、实现现代文明的历史进程，这是一个发源于西方、以西方近现代文化为标本的全球性运动；而所谓现代性，则是现代化在实现后所呈现出的基本性格，其主要的特征是工具理性、科技文明的凸显与膨胀。因此，现代化与现代性固然有所不同，但两者又是相互联系，难以分开的。与已经实现了现代化的西方世界相比，对于正在追求和实现现代化的非西方民族国...
儒学与生活：民族性与现代性问题——作为儒学复兴的一种探索的生活儒学（四）
生活儒学 民族性
2007/12/18
现代主义者也是不同的。在我看来，需要重建形而上学；“拒斥形而上学”是不应该、也不可能的。我下面还会谈到这个问题。那么，重建形而上学，首先就是重建主体性的问题。而要重建主体性，胡塞尔的纯粹意识现象学非常值得参考。我曾经写过一篇文章，专门探讨儒家的“良心”、“良知”、“良能”跟胡塞尔的几个基本概念之间的一种比较：“纯粹先验意识”（reinetranszendentaleBewußtsein...
儒学与生活：民族性与现代性问题——作为儒学复兴的一种探索的生活儒学（三）
生活儒学 民族性
2007/12/18
发问。发什么问呢？即便你这是一个绝对的主体性，不是“主-客”架构之下的相对主体性，但仍然存在问题，这就是海德格尔最著名的一个观念：存在的遗忘。也就是说，我们可以提出这么一个问题：存在者是何以可能的？这个问题当然是康德最早提出的，但海德格尔认为康德并没有能解决这个问题。[18]你之所以能够提出“认识论困境”问题，是因为你预先设定了主体和客体。主体和客体是什么东西呢？就是实体，是存在者。而我们要问：存...
儒学与生活：民族性与现代性问题——作为儒学复兴的一种探索的生活儒学（五）
生活儒学 民族性
2007/12/18
呢？用儒家的话来说，首先回到“大本大源”，回到“源头活水”，那就是生活本身、生活情感、作为生活情感的仁爱，在这种本源上来重建形而上学。究竟如何重建呢？那是一个复杂的问题，我这里不可能展开来讲。简单来讲，首要的环节是主体性的重建。我刚才讲了，主体实际上有两个层次。首先是----用孟子的话来讲----“先立乎其大者”（《孟子·告子上》[35]），就是首先确立本体意义上的绝对的主体性。然后，你才可能导向...
儒学与生活：民族性与现代性问题——作为儒学复兴的一种探索的生活儒学（二）
生活儒学 民族性
2007/12/18
的问题。你不可能离开民族性来谈现代性。这就是我一开始就提出的那个问题的深层原因：为什么今天会出现儒学复兴这样一种运动、一种现象？同时，这也是我自己为什么要研究儒学的缘故：“认识你自己”，我必须理解我自己生存的时代状况，理解我自己的生活，才能知道我应当做什么。所以，我对自己的儒学研究充满信心，因为我坚信这一点：这就是现代性的事情，也就是民族性的事情。基于这样一种立场，我首先会反对自由主义西化派的那么...
续写现代性与审美现代性批判
终结论 现代性 审美现代性 续写
2007/12/9
面对现代性的种种危机，有的学者断言现代性正在终结，有的说现代性需要重写。现代性并没有终结，它在续写着自身。续写是对现代性的完善和拓展。续写的必要性在于现代性的现实和精神层面发展不均衡，现代性仍需发挥启蒙和解放功能，这为现代性提供了巨大的续写空间。续写的可能性在于审美现代性批判为其提供理论指导和方向指引。
现代性哲学基础的反思——哈贝马斯对意识哲学范式的拒斥
哲学 哈贝马斯 意识哲学
2007/12/6
哈贝马斯对意识哲学范式的拒斥是他重建现代性哲学基础的关键一环。对这一问题，国内外一些研究哈贝马斯的著作虽有提及，但似乎重视不够，因而往往语焉不详，未作清楚阐述。而弄清这一问题对理解哈贝马斯重建现代性的哲学基础的思路是重要的。“意识哲学的范式已经枯竭”这一论断，是哈贝马斯拒斥意识哲学的集中表现。本文试图根据他的《现代性的哲学话语》，从重建现代性哲学基础的角度，对他何以拒斥意识哲学范式作具体的阐述。 ...