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亚当.斯密的自然观 ---对《道德情操论》中nature的解读
亚当.斯密 《道德情操论》 自然 自然法
2012/3/20
自然是18世纪苏格兰启蒙运动关注的一个重要主题,也是亚当.斯密道德哲学的一个基 本命题。当时强大的自然法传统对斯密产生了重要影响,体现在斯密的重要著作《道德情操论》中。此书 对nature一词的不同区分和多重思考,反映出斯密试图建立所有国家法律一般准则的自然法理学的努 力,以及他不同于同时代其他哲学家的较为独特的自然观。这对于我们更好地理解斯密的道德哲学具有 重要的意义。
斯密的自然概念可从三个层次上理解。在造物主的概念中,斯密通过对神的预定论的假 设,将报应论纳人道德情感秩序的确立之中,将最高的善理解为一种宗教性的目的,将斯多亚主义的观念 重新置人神学之中。在大写的自然概念中,斯密提出了自然的本原性解释,明确了人在自然意义上的存 在论含义,确立了人的情感能力的自然基础。在从人出发的自然概念的讨论中,斯密通过对同情的论证, 提出了基于人性基础而实现社会秩序的道德机制...
非人类中心主义环境伦理学的自然观与费尔巴哈人本学唯物主义的自然观具有共同特征：两者的“自然”都是见物不见人的自在自然，都具有先在性、整体性、自组织性、客观性或“科学性”等特征。梭罗的“瓦尔登湖”、迈克基本的“终结”了的自然、麦茜特的“死”了的自然、卡逊向往的“春天”、利奥波德的“大地”，罗尔斯顿哲学走向的“荒野”、沃德·勒内呵护的“一个小小行星”、史怀泽敬畏的“生命”、辛格和雷根的具有天赋权利的“...
非人类中心主义环境伦理学的自然观类似于费尔巴哈“人本学”唯物主义的客观自然观；它的自然是原始的、素朴的、自在的，具有先在性、自组织性、有机性、同质性等特征。正是这种“荒野”自然观构成了环境伦理学的本体论之“根”。环境伦理学遇到的种种诘难，如价值论上的“自然主义谬误”、认识论上的“宗教神秘主义”、方法论上的“环境法西斯主义”等等，都可以从这种“人学空场”的抽象自然观那里寻找到问题的症结。
哲学从文化向生态世界的历史转向——罗尔斯顿对自然观的一种后现代诠释
自然观 生态哲学 整体主义 后现代主义
2008/8/13
罗尔斯顿是从生态学的视角来重新认识人与自然关系的。罗尔斯顿把哲学关注的目光“转向人类与地球生态系之关系”，转向一个不曾被人们所重视的荒野自然，通过确定生态系统的客观的内在价值，为当今保护生态系统提供了一个客观的、独立于人们的主观偏好的哲学依据。文章同时指出了这种哲学与后现代主义思潮的内在联系。
恩格斯的自然观实即由马克思和恩格斯共同创立、由恩格斯系统阐发的马克思主义自然观，它不应被归结为自然辩证法理论，甚至也不以自然辩证法理论为最根本、最核心的内容，而是在批判地扬弃旧的自然哲学的基础上形成的关于人与自然关系的理论，其突出特点是以实践观点为基石、以自然辩证法理论为方法论依托。恩格斯的自然观集中地论述了人与自然的分化过程、人与动物的本质区别、人与自然的矛盾及其协调途径等三个方面的问题。首先，...
“东、西方文明中的‘人-自然’观国际学术研讨会”印象记要
2007/8/2
承蒙东北师范大学亚洲文明研究院常务副院长、博士生导师、教授赵轶峰先生的邀请，本人曾有幸于2006年8月22至23日以一篇“‘道法自然’：论孔子和老子的自然观兼论中国哲学之开端”的论文参加了由东北师范大学与法国梅耶人类基金会等在中国长春华侨宾馆联合举办的“东西方文明中的‘人-自然’观国际学术研讨会”。这个会议可以说开得比较成功，若用赵轶峰先生不无幽默的谦虚说法就是，“可能这个会议的主题定得比较好”。...
随着近现代科学的发展，使人类摆脱了古代的神秘主义的自然观，使人类以科学的眼光看待自然现象，认识自然规律，从而建立起了科学的自然观。科学是人类实践的产物，认识的产物。科学不是先于经验的，而是随着实践发展和经验的积累而不断地进步的。人类科学的自然观也不例外，科学的自然观也是在不断发展和前进的。
古希腊哲学中结构自然观的形成
古希腊 哲学 自然观
2005/7/22
众所周知，古希腊埃利亚派是对古希腊早期感性的自然哲学的一个反动，这些哲学家不再从感性的自然界中另找一个元素（水、火、气、无定形者）或一种规定性（数、逻各斯）作为万物的始基，也不再用这寻找出来的始基对感性的自然物加以解释，而是力求凭借理性的力量超越整个感性自然，并寻求对宇宙整体的抽象的普遍规定。这就达到了巴门尼德的“存在”和“一”的原则。