搜索结果: 1-15 共查到“知识库 哲学 亚里士多德”相关记录31条 . 查询时间(0.165 秒)
亚里士多德的存在统一性被西方哲学的主流传统理解为类比的统一性，并且这种类比统一性所指向的就是实体。然而通过对亚里士多德的文本的阐释，海德格尔发现了一种不同于主流传统的对于存在统一性的理解，存在的统一性在于真理，当然这种真理不是判断的真理，而是存在的真理，这种统一性也不再是类比的统一性，而是处于匿名之中。这种“匿名”的统一性或许才是解决有关存在统一性是类比统一性还是单义性这一争论的一个更好的尝试。
亚里士多德幸福论和康德自律论是两个不同的模式，前者反思行为的遵循，由目的之满足与否来评价行为的道德价值，是以获得幸福为目标的实践道德哲学；后者反思行为的确定，以行为的根本动机及准则作为道德评价的准绳，是一种抽象和思辨的道德哲学论证。但赫费认为它们之间具有相通性和互补性，人的行为的完整模式唯有把这两者结合起来才能得到正确的解释。赫费的道德哲学致力于整合这两种伦理学，他把两者差异定位在不同的行为结构上...
实体(ousia)是什么?——从术语解析看亚里士多德的实体论
实体 亚里士多德
2010/3/2
正如巴门尼德使存在成为哲学中一个主导性概念一样，亚里士多德使得实体成为一个极其重要的哲学词汇。《形而上学》中有一个著名的论断：那个很久以前直至如今永远在被迫问却永远令人疑惑的问题“存在(to on)是什么”，不过是在问“实体(ousia)是什么”(《形》1028b2)。亚里士多德哲学完全建立在关于实体问题的讨论上，我们可以贴切地称之为“实体论”。在这里，“实体”看来比“存在”更加重要，甚至不啻于此...
从亚里士多德思想话和谐
亚里士多德 防止革命发生 和谐社会
2009/11/19
要理解亚里士多德有关思想对于我们今天构建社会主义和谐社会有何意义，必须先对亚里士多德的这一思想有一个较为全面而深刻的认识。
亚里士多德为什么没有元级（Metastufen）方法
亚里士多德 Metastufen
2009/7/13
毛特纳曾有一个著名的观点：“要是亚里士多德说汉语或者达科特语，他肯定会获得一种完全不同的逻辑，或者肯定会得到一种完全不同的范畴学”（Mautner,S4）。这一观点常常被理解为逻辑论证意义上的语言相对主义。毛特纳本人和后来坚持语言学或逻辑-语言学相对性论点的人也持这一立场。不过，这一陈述首先是不够清楚，而必须加以澄清的。此外，它在某些方面也使人误入歧途。
亚里士多德论快乐、思辨和幸福
快乐 至善 政治科学 亚里士多德
2009/3/9
亚里士多德在《尼各马科伦理学》第一卷中就明确指出，政治科学的对象是至善，它也就是人在实践中所追求的目的，而人的行为的善的顶点是幸福，善的生活、好的行为就是幸福。由此可见，在他看来，善和幸福是统一的。但在幸福是由什么所组成的问题上则是有争议的，其中：⑴平庸的人把幸福和快乐相等同，以物质生活享受为满足。⑵有的人认为荣誉就是善，因为它是政治生活的目的，⑶有些人认为幸福是思辨的、静观的生活。但一般似对⑵持...
本文是对亚里士多德的ouisa概念的辨析、探源与阐发。亚里士多德用ousia这个词取代了on(存在)在古希腊存在论中的核心地位，这个转变体现了古希腊的形而上学在方向上的转变。古希腊哲学在事物之外寻求事物的根据和本原的作法在这一转变中转而为在事物自身中寻求这种根据与本原。亚里士多德把这一根据与本原称为ousia／本在，它被思辨地区分为三个环节：质料、形式、能力，并呈现为三者之间的矛盾运动。
亚里士多德美德伦理学思想述评
亚里士多德 美德伦理学 幸福 中庸之道
2008/9/19
本文试图对亚里士多德的美德伦理学重新进行解释和评价。笔者认为亚里士多德的美德伦理学至今依然是较为完备和系统的美德伦理学。他关于至善是一切实践理性思考的最终目的的思想，他关于美德或出自美德的德行构成至善或幸福的思想，他的美德“中道说”，他关于实践智慧的作用的思想，他关于一个行动是合乎美德的，仅当它源自行动者出于美德自身理由而选择的理想的思想，以及他关于美德教育的思想，今天依然是我们研究和发展美德伦...
亚里士多德的德性与社会的关系理论
德性 幸福 正义
2008/9/16
亚里士多德的德性论是社会中心论，个人德性的实践是一种社会的实践，人类社会只有发展到一定阶段才有德性完备实践的可能。德性实践是作为幸福中心的必要部分发挥作用，幸福是合乎德性的现实生活。不同的实践活动养成不同的德性，不具备德性可能的职业实践无从养成德性。最优良的城邦是全体公民都具有完备德性的城邦。但在亚里士多德看来，这仅是一种理想状态。现实的城邦应以正义为标准。正义是最基本的社会性德性，不过，正义可...
友爱在亚里士多德伦理学中的地位
地位 亚里士多德伦理学 友爱
2008/9/10
【原文出处】哲学研究 【原刊期号】199905 【原刊页号】55～61 【作 者】廖申白 【责任编辑】苏晓离
在亚里士多德的伦理学中，他关于友爱的理论一直只受到很少的关注和讨论。（注：对于亚里士多德伦理学的学习者与研究者来说，这是人所共知的。迄今为止对于亚里士多德的友爱理论只有比较少的讨论。西方学者中较为重要的讨论有：W. D. Ross（罗斯）《亚里士多德》（王路译，商务印书馆，1997年）...
亚里士多德在《政治学》和《尼各马科伦理学》中,既将政治与伦理问题分开来论述,又将二者联系起来考察,形成了独具特色的政治伦理思想。其政治伦理思想的特点主要有:政治伦理思想体系的完整性、系统性;政治伦理思想内容的丰富性、开拓性;政治伦理思想研究方法的先进性、科学性。
要建立一个真正意义上的法治社会，必须以制定良法为前提，而良法的认定又需要一个客观公正的标准，只有符合这一标准的法律才能成为人们普遍遵守的行为准则，在亚里士多德看来，法律来源于正义，体现正义并以实现正义为根本目的。因此，正义就是区分法律优劣的天然标准，也就是说，坚持这一标准的良法，方有望真正树立法律的至上权威地位。从这一前提出发，他又进一步拓展了良法的其他标准。总体看来，对于这一问题，亚里士多德在其...
亚里士多德论幸福：在柏拉图的《国家篇》之后
亚里士多德 柏拉图 《国家篇》
2008/1/15
亚里士多德在他的《尼各马科伦理学》（以下简称《伦理学》）中提出了两种不同的幸福观：涵盖论（inclusive notion）认为幸福是各种德性与外部善的复合体，理智论（intellectualist notion）将幸福完全等同于思辨。已有大量的笔墨用于辩论亚里士多德究竟同意哪种观念以及这两种观念是否和怎样能够调和起来。相关的一个争论是《伦理学》是否以及如何是一个统一的、延续的作品。因为许多注...
亚里士多德形而上学体系初探
亚里士多德 形而上学
2008/1/15
古希腊哲学经过漫长而艰难的跋涉，在自然哲学和精神哲学都已充分展开的基础上，终于在亚里士多德这里达到了一个全面系统的综合，并在层次上飞跃到了一个纯粹形而上学的、即超越自然哲学和精神哲学的纯哲学境界，这就是西方哲学史上第一个形而上学体系的完成，它与古代最伟大的哲学家、"百科全书式的学者"亚里士多德的名字是分不开的。本文试图对亚里士多德形而上学的体系结构及其内部的矛盾和动力机制作一个初步的分析。
一...
亚里士多德《形而上学》第七卷章7—9部分文字校释
亚里士多德 形而上学
2008/1/15
1．“出于自然生成就是自然生成[1]。所由生成的东西[2]（to de ex hou gignetai hēn legomen hulē），我[3]称为质料”（1032a17）。这里中文本翻译得有些模糊，可能被理解为“所由自然生成的东西是质料。” Met.1033a1明确说质料不是被生成的，可见不是这个意思。这里hēn是legomen的宾语，而其引导的从句是to的表语，而to指代的是“自然”（ph...