搜索结果: 61-75 共查到“中国哲学史 当代”相关记录138条 . 查询时间(0.157 秒)
儒学的当代转化：立场、信念与心态（一）
儒学
2007/12/20
儒学犹如一只经历了一次又一次的涅槃而总能重获新生的凤凰，一再地向人们显示和证明着它自身作为一种思想文化传统的活力。而在经历了近一百多年的暴风骤雨般的文化与政治激变的洗礼，在遭遇到来自外部的西方强势的“异质”文明的冲击，以及由此而引发的来自儒家内部的自反性的省思与调整乃至来自儒家之外的学术思想上的颠覆性批判或政治上的符号污染和符号暴力的侵蚀与压制之后，儒学还能否活力依旧，在新的21世纪重获新生？在时...
儒学的当代转化：立场、信念与心态（二）
儒学
2007/12/20
考人生、社会和政治问题的哲学基础。 第四，对社会的伦理分析。在儒家看来，人是处于人伦关系网络之中的人，他的人生的价值与意义、他的社会的责任与义务以及人之为人的本质特征因此而得以界定。 第五，强调政治统治的道德基础和对人民的道德教养，这是儒家政治信念的基本特征。 第六，重视社群的功能。儒家相信家庭、家族是一个人成长最为关键的场所，它理应照顾其内部成员的需要，同时它也要求其成员必须全身心地去为它...
儒家的民本思想及其当代（五）
2007/12/20
综上可见，中国的民本思想滥觞于商周，形成于战国。进入封建社会后，随着统治阶级和人民群众矛盾斗争的起伏，民本思想也随之上下波动。从中似可以看出一个带规律性的现象：大凡一次大的农民起义后，必然出现民本思想在理论上的新高潮，迫使新的统治者采取“与民休息”的政策，导致生产力的恢复和发展、人口的繁衍、经济文化的繁荣，从而出现一个太平盛世。在盛世中，一些统治者（尤其是在深宫中长大的一代）忘乎所以，淡化或根本抛...
儒家的民本思想及其当代（一）
2007/12/20
摘要：儒家民本思想渊源于商周，形成于春秋战国。进入封建社会后,随着统治阶级与人民群众间矛盾斗争的起伏而上下波动。秦末、隋末、明末农民大起义，促成了汉初、唐初、清初民本思想的新高涨，迫使统治者采取与民休养生息的政策，促进了经济文化的繁荣，导致了文景之治、贞观之治、康乾盛世的出现。到了近代，随着西学东渐，传统民本思想开始向近代民主思想嬗变，成为我们接受马克思主义唯物史观、特别是群众观点的深厚文化土壤。...
儒家的民本思想及其当代（二）
2007/12/20
先秦时期，民本思想的集大成者是孟子。他把“人民”作为诸侯三宝之一。指出：“诸侯之宝三：土地、人民、政事。”（《尽心下》）。在讲到君与民的关系时，他说：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。”（同上）从根本上说，丘民决定一切。对此，他从三个方面作了说明。首先，丘民决定国家的兴亡。他说：“暴其民甚，则身弑国亡；不甚，则身危国削。名之曰‘幽厉’，虽孝子慈孙，百...
儒家的民本思想及其当代（三）
2007/12/20
甲兵强锐、威震四海的隋朝由全盛而骤亡，引起了李唐君臣们的惊戒。在总结“彼之所以失”的教训时，李世民说：“往昔初平京师，宫中美女珍玩，无远不满，炀帝意犹不足，征求无已。兼东西征讨，穷兵黩武，百姓不堪，逆致亡灭。此皆朕所目见。”（《贞观政要·政体》。下引此书，只注篇名）“炀帝广造宫室，以肆行辛。自西京至东都，离宫别馆，想望道次。乃至并州、涿郡，无不悉然。驰道皆广数百步，种树以饰其傍。人力不堪，相聚为贼...
评当代儒学中的原教旨主义
儒学
2007/12/19
一段时间以来，儒学的宗教性成为学界讨论的一项热门话题。虽然还没就此最后定论，一个准宗教性的现象却在悄然兴起。因为当代儒学终于也迎来了自己的原教旨主义。与其说是一个由张三李四王二麻子具体组成的严格教派，不如说是某种体现在一些学者思想观念之中的精神偏爱？其主要特征之一就是：几乎缺失学术批判的精神，全然充满狂热崇信的意念。——当然只是针对孔孟儒学而言。因此，凡是孔孟朱王说过的，凡是尧舜文武行过的，都要坚...
论中国廉政文化的理论内涵、儒家传统及当代实践方向（一）
2007/12/19
[论文提要]本文力求从理论与实践的结合、历史与现实的联系中思考我国廉政文化的理论内涵、历史传统及当代实践方向。作者认为，廉政文化，是以廉政为根本内容的文化传统、文化形态与文化精神，主要是指赖以建立公正廉明的政治局面和政治氛围的思想、精神、制度、风俗与人文素质。中国廉政文化传统是儒家礼乐文化的重要一环。当代我国廉政文化的实践方向，应在改革开放和全球化的背景下，从思想建设、道德教育、制度建设、作风建设...
论中国廉政文化的理论内涵、儒家传统及当代实践方向（二）
2007/12/19
北宋初期的名相范仲淹（989—1052年）是著名的儒家改革家和廉政文化实践者。他担任参知政事时，推行了以澄清吏治、重视民生为主要内容的“庆历”新政。他以人为本，忧患天下，在著名的《岳阳楼记》中提出了“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的千古名句，成为激励士气、培养官德、坚持廉政的箴言。他以身作则，常将俸禄节余，用于接济族中贫苦之人，并在乡里购置义田扶贫济困，成为后代许多清官学习的榜样。其子范纯仁深受...
论中国廉政文化的理论内涵、儒家传统及当代实践方向（三）
2007/12/19
那么，在建设中国特色社会主义、迈向全面建设小康社会的新时期，我国当代廉政文化建设的实践方向是什么呢？我认为主要应从以下四大方面着手进行： 一是思想建设。即明确廉政文化建设的根本指导思想，并在实践中不断地予以丰富发展。我们是社会主义国家，任何工作都应以马克思主义、毛泽东思想、邓小平理论为根本指导。廉政文化建设也不例外。具体一点说，新时期的廉政文化建设，必须以毛泽东的“全心全意为人民服务”的思想、“...
论儒家的社会理想及其在当代的现实价值
2007/12/19
社会理想是社会特定群体追求未来社会发展目标所作的观念性预设。它既是理想提出者对现实社会存在缺陷不满意的思想反映，又是他们对未来美好社会制度憧景的集中体现。社会理想不仅具有鲜明的阶级性，而且具有一定程度的继承性。儒家作为春秋战国时期“百家争鸣”中的著名学派，其所设计的社会理想，尤具独特个性和自身优势。它集中反映了中华民族对美好社会制度的追求，代代相继，对我们民族的文明进步，产生了无比深远的影响。一、...
对当代儒学两种观点的批评（二）
儒学
2007/12/19
从文化观念类别的角度说，蒋先生的这种文化民族中心主义也是一种文化相对主义。其特点就在于通过夸大各民族文化之间的差异性和不可融通性来论证和强调本民族文化的现实意义和实践价值。比如，他说：“民族与国家的存在永远不会消失，因而文明的冲突亦将永远存在。”（该书439页）他还说：“基督信仰与中国文化的紧张冲突将是长期的，甚至是永远的（在历史之中）。”（该书435页）又说：“正因为每一文明都有其自性，此一自性...
对当代儒学两种观点的批评（三）
儒学
2007/12/19
以上我对当代儒学中两种比较激进的观点提出了自己的批评意见。还有必要说明的是，这两种观点之间也有较大的区别。从理论上来看，蒋先生的观点显得单薄和怪异，康先生的观点则较为充实和深刻。坦率地说，我觉得蒋先生语言表述和思想运作方面存在重大缺陷，其语言的贫乏枯燥和思想的捉襟见肘是相当明显的。而我虽然不能同意康先生的一些观点，但却对其学识相当钦仰。我之所以冒学界之大不韪指出对于蒋先生的评价，一是希望蒋先生本人...
当代儒商的重要思想宝典——《论语》（二）
《论语》
2007/12/19
孔子主张：治理国家应当坚持德、法并举、宽猛相济的政治哲学。这种哲学在治理国家和社会的实践中表现为：思想教育、教化手段和法制手段并用。法律是他律，道德是自律。治理国家是一项复杂的系统工程，必须统筹兼顾，多管齐下。一个社会治理水平的高低，与人们的思想道德素质有密切的关联，因此任何一个国家的统治者，在执政时对人们进行道德关注更为重要，但是，也要充分重视法治和法制。治国要德、法并举、宽猛相济。治国必须德、...
当代儒商的重要思想宝典——《论语》（三）
《论语》
2007/12/19
《孟子.梁惠王章句上》记载： 孟子见梁惠王。王曰：“叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。” 孟子怕梁惠王不理解自己的用意，紧接着便晓以利害： 王曰“何以利吾国”？大夫曰“何以利吾家”？士庶人曰“何以利吾身”？上下交征利而国危矣。万乘之国弑其君者，必千乘之家；千乘之国弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而...