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中国共产党百年历史，既是党领导中国人民站起来、富起来、强起来的奋斗史，又是马克思列宁主义与中国具体实际相结合、推进马克思主义中国化的发展史。党的十九届六中全会全面总结了马克思主义中国化的三次历史性飞跃：毛泽东思想是马克思列宁主义在中国的创造性运用和发展，是被实践证明了的关于中国革命和建设的正确的理论原则和经验总结，是马克思主义中国化的第一次历史性飞跃；改革开放和社会主义现代化建设新时期，党从新的实...
“商业”是理解休谟道德哲学和政治哲学不可忽视的核心构成。休谟强调财产权是一个社会的基础，确立以财产权为核心的正义规则能最大限度地促进“商业”的繁荣，从而带来公共效用的积累和社会美德的增长。
百年征程波澜壮阔，百年奋斗铸就辉煌。习近平总书记指出：“党中央认为，总结党的百年奋斗重大成就和历史经验，要坚持辩证唯物主义和历史唯物主义的方法论”。
“创造的转化”这个概念本是美国华裔学者林毓生在1970年代面对“五四”时代激进的文化思潮而提出来的,他本人也曾说明他对应使用的英文为“creative transformation”,“创造的转化”是对这一英文的翻译。
党的十八大以来，习近平总书记围绕建设中国特色哲学社会科学发表了系列重要讲话，深刻阐明了哲学社会科学在人类文明进步和建设中国特色社会主义中的地位和作用，精辟概括了中国特色哲学社会科学的主要特点，明确提出了加快构建中国特色哲学社会科学的使命与担当。习近平总书记指出：“我们的哲学社会科学有没有中国特色，归根到底要看有没有主体性、原创性。”当代中国哲学社会科学的历史使命，就是建设具有主体性、原创性的中国特...
《中国社会科学文摘》|对当代科学的哲学反思与未来哲学的可能性
当代科学 未来哲学 人工智能技术
2022/4/1
科学与哲学之间的关系并非如科学家们（包括具有自然科学倾向的哲学家们）解释的那样乐观和简单。无论是在历史上还是在现实中，它都并不总是单向的和积极的，从逻辑分析上看，两者之间的紧张关系才是需要我们深入考察研究的。
在中国，主张人性善有久远的渊源，孔子所推许的忠恕、仁爱、礼义，是以人性善为基的；墨子的兼爱、非攻，也预设了人性善的一方面。
现代性批判理论的发展也是现代性困境逐渐暴露的过程。在此基础上,另类现代性规划以身体与理性的二元关系为切入点,将现代性定义为基于财产所有权之上的主体性生产装置。因此,追求主体性的自我生产权实现的可能性就成为反思现代性的新范式。另类现代性规划就其本质而言,是以身体与新劳动范式结合,对马克思主义现代性批判理论的当代重构。它以共同性财富为基础,以主体性政治为内容,以出离为手段,试图在新技术条件下建立新的社...
反事实条件句是语义学上理解倾向性的基本方式。刘易斯基于反事实条件句提出倾向性的语义学经典表达式,受到马丁告密倾向性反例的挑战;刘易斯的改进表达式仍然受到伯德解毒剂反例的威胁。系统论和反馈控制器思想将会提供一个新的解决进路。系统的核心要素与核心结构构成了系统的一阶内在属性,是系统因果性的物质性基础,决定了作为二阶属性的倾向性。刺激、反馈控制器、环境、核心要素、核心结构和反应给出了倾向性的反事实条件句...
华中科技大学哲学学院王晓升教授《世界、身体和主体——关于主体性的再思考》一文发表于《中国社会科学》2021年第12期。
【人文大讲坛第104讲】诠释学的历史性与儒家经典起源（图）
景海峰教授 诠释学 历史记忆 儒家
2022/4/25
2021年12月7日19:00，厦门大学人文大讲坛第104讲、朱子学与中国文化系列讲座第51讲于线上如期举行。本次讲座有幸邀请到了深圳大学国学院院长、哲学系教授景海峰教授担任主讲，主题为《诠释学的历史性与儒家经典起源》，来自全国各个高校的数百名师生聆听了讲座，讲座由厦门大学人文学院副院长朱人求教授主持。
康德的批判哲学试图捍卫人的自由，将之建基于人的主体自发性与自主性。在对康德自由概念的解读中，海德格尔认为，康德将自由理解为一种因果否定了人类的自由。依据康德文本，重构康德的因果自由理论，可以澄清海德格尔对康德的误读。剖析海德格尔在批评康德时所持的立场，将会看到海德格尔的自由概念的存在论—现象学维度。将双方关于自由的基本立场的对置，可以更为清晰地发现，康德对自由概念的辩护路径彰显了启蒙理性对人的自足...
善性、恶性与责任：儒家责任伦理人性机制研究
儒家人学 责任伦理 人性机制
2022/7/26
儒家人学最为核心的要义是人性论、人格论、人生论和人伦论四大层面，它往往把人性与伦理、人性与善恶等问题纳入自己的思维框架以为所倡导的道德及其责任奠定形而上基础。人性善恶问题构成为儒家人性思想的核心和底色，以伦理之善恶来言说人性问题并致力于为各种思想奠基构成了儒家人性论的悠久传统，这不能不说同伦理是儒学的核心密切相关，也体现了儒家的泛伦理主义特质。
过去的《齐物论》研究，过多地把重点停留在“物论”这个中间层面，而没有下贯、落实到万物的层面，给人感觉庄子最终也不过是一个沉迷于言辩、陷身于吊诡的名辩之徒，或者受《逍遥游》等篇的影响，似乎庄子更强调的是无待于、无累于万物，把万物看做是消极的负面的对象。实际上，关于“物论”的辨析只是前提、过程、媒介，《齐物论》真正的落脚点在于万物，在于回到万物本身，在于实现万物的多样性和差异性。这一认识只有放在道物关...