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在日常生活中：晋绥边区农村剧团演剧研究——以首府兴县为例
晋绥边区 农村剧团 首府兴县
2024/4/8
1942年毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》发表后，晋绥边区的群众戏剧运动如火如荼地开展，农村剧团和秧歌队纷纷成立，晋绥首府兴县作为群众剧运的榜样，演剧活动尤其活跃。农村剧团成员以村内青年农民为主，演出时间主要是在春节和其他节庆日，戏剧剧本主题集中在减租生产、文化教育、拥军支前与百姓翻身等方面。农村剧团是中国共产党政策宣传的有力助手，它切实推动了农村的实际工作，促进了社会动员，并且通过演剧重塑着这...
界内与界外——民国时期的租界卫生交涉（1912-1937）
民国时期 租界制度 近代中国社会
2024/4/7
租界卫生交涉是民国时期各种租界交涉中的一种。因卫生而产生的租界交涉不仅与租界的特殊地位有关，而且与租界、华界的关系有着重要的关联。特权、主权、公共利益等交织在一起，加之民族主义等的影响，导致了各种租界卫生交涉的发生。租界卫生交涉涉及主权、清洁卫生等方面。各种交涉体现了租界、华界在卫生领域的关系以及各种利益主体之间的关系，同时也展现了租界制度与近代中国社会之间的关系。
清中期满洲科举世家的身份认同——以英和日记为中心
清中期 满洲科举世家 身份认同 英和日记
2024/4/8
雍乾以降，在首崇满洲与君主专制的碰撞博弈中，满洲科举成功者凭借其民族、文化双重优势，逐渐在旗人高级文官的选拔中占据重要位置，形成家族内的代际传承。满洲科举世家与汉人士大夫保持密切联系，具有民族认同较弱而文化认同较强的特点。内务府索绰络氏是清中期最重要的满洲科举世家，嘉道重臣英和是其家族代表人物。英和的性格塑造与宦途穷通，与其身世背景关系密切。他终身纠缠于“翰林儒臣”与“皇家世仆”的双重角色之中，从...
近代中国“卫生餐法”兴起的历史考察
近代中国 卫生餐法 历史考察
2024/4/7
“卫生餐法”是由伍连德提出，经近代中国众多有识之士提倡而逐渐兴起的一种新式餐饮方式，既包括融合中西方饮食习惯、符合养生学的饮食内容，也包括合理化、科学化的餐饮形式，是近代公共卫生治理的重要组成部分。在近代中西文化交流的背景下，中国有识之士对科学卫生餐饮方式的认知，政府与民间为改良中国传统餐饮方式所做出的种种努力，推动了近代餐饮方式的变革，为近代中国新的社会风尚增添了重要内容。
新中国的饮料革新——盐汽水与工厂劳动福利
新中国 饮料革新 盐汽水 工厂劳动福利
2024/4/7
盐汽水是中华人民共和国成立之初，为了预防工人高温中暑，从苏联引介的一种劳动保护功能饮品。中国生理学界结合中国气候条件、饮食习惯、工厂环境和中国人的体质，对盐汽水背后的水盐平衡理论、防暑机制在多地做了研究和试验。随后，各地厂矿企业陆续结合自身条件开始了盐汽水的生产和供应。本文从科技与社会、物质文化的视角出发，追溯盐汽水的研发、生产和消费过程，表明盐汽水是新中国建设初期因物质匮乏而作出的一种现代化选择...
清代节孝文化景观的历史制作——围绕江南史相关研究的评论
清代 节孝文化景观 江南史
2024/4/7
清代节孝祠、清节堂、贞节牌坊、孝女庙等节孝文化设施，不是一个个孤立的建筑，而是地域社会特定文化景观的内在组成部分。在地域社会中，只有将建筑纳入“权力的文化网络”才能产生某种力量，使“地方”变得具有一定的“可见性”，从而形成文化景观。节孝祠、清节堂等文化设施之所以能够成为地方社会的文化景观，亦在于其典礼和仪式的“神圣性存在”，被扩大了的家族观念成为地方修建“节孝”文化景观的观念基础，“节孝”文化成为...
《土耳其：历史与现实》（图）
土耳其 欧亚大陆 奥斯曼帝国
2024/3/21
土耳其位于欧亚大陆的交汇处，地理位置极其重要。历史上，奥斯曼帝国成为横跨欧亚非三大洲的大帝国，一直持续到第一次世界大战结束时解体。20世纪20年代凯末尔革命后，土耳其共和国开始走上现代化道路。二战后，土耳其实行多党议会制，并加入北大西洋公约组织。当代土耳其满怀大国抱负，试图再创辉煌。
论自然节律与江南的观潮习俗
自然节律 江南 观潮习俗
2024/4/7
长江、钱塘江、吴淞江、娄江、黄浦江河口及其支流流经的一些地方曾有八月观潮的习俗，这类习俗的兴衰与河道通塞有密切关系。观潮起于广陵（今扬州）曲江，最负盛名的则是钱塘潮。唐宋时，观潮已成一娱乐性民俗节日；元以后，江南地区出现“潮生日”的说法，并有祭潮仪式。钱塘江沿岸的“潮神”信仰少见于其他地方，体现出潮汐对地方社会的不同影响，以及区域内人地关系的地方性调适。
张曾敭卸任浙抚后居京四年，虽屡有传言他将复起，却终未再现于政坛之中。辛亥革命后，张曾敭隐居涞水，后寓居天津直至去世，这段时间是他人生最后的岁月。在涞水期间，张曾敭以清室遗民自居，不问世事，与劳乃宣等遗民多有交游，但鲜有文字存世。1916年，天津发生了“南皮张氏二烈女”事件，平日杜门不出的张曾敭突然出山，并为之奔走呼号，推波助澜，致此事成为津门引人注目的公共事件。张曾敭对“二烈女”的关注，可视为他践...
清至民国滇黔毗邻区花苗群体之形象建构与国家认同
花苗群体 形象建构 国家认同
2024/4/7
滇黔毗邻区的花苗群体是苗族的一个支系，清朝汉族士大夫把这一群体建构成一个与华夏有着巨大差异的“蛮夷”形象。民国时期汉族知识分子强调花苗群体与华夏的“同源”性，是中国民族的一部分。清末民国时期，西方传教士建构的是一个被“拯救”而获得精神自由与新生的花苗群体形象，亦为中国之一部分。民国时期的第一代花苗知识分子，在自我族群形象的建构中，既认识到本族群的不足，又意识到本族群的优势，自我归类为中华民族的一部...
20世纪20年代正是新文化启蒙的尾声和国民革命行将喷薄的窗口期,社会各界对反传统、反权威、反革命的现象均极度敏感与焦虑。此时,深受压抑的近代女性群体陡然面临复杂变局。本文将以20世纪20年代的女子剪发潮为研究对象,从被舆论符号化、被权力工具化的剪发潮出发,从性别、舆论等角度对剪发潮及其背后的相关矛盾和新旧更迭进行分析,进而论述剪发潮在该节点的集中爆发,表面上由舆论和性别等多重冲突构成,其内里更是蕴...
“行动的指针”——战时延安的中国历史书写
行动的指针 延安 中国历史书写
2024/4/7
从1941年开始，中共在延安陆续出版面向各个层级的中国史读物，一方面利用历史知识作为现实行动的思想资源，另一方面要与国民党竞争历史解释权。延安的中国历史书写深受斯大林、毛泽东的影响。《联共(布)党史简明教程》构成了中共史学的方法论基础，将中国历史改造成普世性的社会发展史；毛泽东直接介入延安的写史读史活动，确立“为民众写民众的历史”“暴露敌人，歌颂人民”“史学配合政治诉求”的叙事原则。随着中共革命的...
寓乐于戏——清末一个典型四川文士的戏剧生活
清末 四川文士 戏剧生活
2024/4/7
日记是一种进入微观历史的重要史料，在日常生活研究中具有突出地位。丁治棠作为清末一位典型的文士，留下了三部日记和一部纪行诗集，其中有大量他在光绪年间于上海、北京和成都观剧的记载。丁治棠不但痴迷于戏剧，而且往往对演出效果和演员技艺作印象式评点。他在京、沪观剧主要在营业性的戏院、茶园，在成都观剧则多在已发展为公共性娱乐场所的神庙和会馆。随着年龄增长和心态的变化，丁治棠观剧的功能指向逐渐从社会交际变为消遣...
学术社会史的理论特质与实践路径
学术社会史 理论特质 实践路径
2024/4/7
学术社会史根源于中国文化精神和推进学术史研究的内在需要，旨在超越学科畛域，从社会史视角研究学术的衍生、传播和兴替。学术社会史采用实证方法，多维度地研究学术与社会之间的互缘、互动，重视学术史的民间脉络和变易性，将研究重心从学术的思想史、观念史转向社会史。研究学术衍生的家族环境，学者的交游、结社，尤其是学者的情感及心态史，仍然是学术社会史的重要实践路径。学术社会史显示了方法论自觉，裨益于拓展、深化学术...