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本文是对亚里士多德的ouisa概念的辨析、探源与阐发。亚里士多德用ousia这个词取代了on(存在)在古希腊存在论中的核心地位，这个转变体现了古希腊的形而上学在方向上的转变。古希腊哲学在事物之外寻求事物的根据和本原的作法在这一转变中转而为在事物自身中寻求这种根据与本原。亚里士多德把这一根据与本原称为ousia／本在，它被思辨地区分为三个环节：质料、形式、能力，并呈现为三者之间的矛盾运动。
亚里士多德美德伦理学思想述评
亚里士多德 美德伦理学 幸福 中庸之道
2008/9/19
本文试图对亚里士多德的美德伦理学重新进行解释和评价。笔者认为亚里士多德的美德伦理学至今依然是较为完备和系统的美德伦理学。他关于至善是一切实践理性思考的最终目的的思想，他关于美德或出自美德的德行构成至善或幸福的思想，他的美德“中道说”，他关于实践智慧的作用的思想，他关于一个行动是合乎美德的，仅当它源自行动者出于美德自身理由而选择的理想的思想，以及他关于美德教育的思想，今天依然是我们研究和发展美德伦...
亚里士多德的德性与社会的关系理论
德性 幸福 正义
2008/9/16
亚里士多德的德性论是社会中心论，个人德性的实践是一种社会的实践，人类社会只有发展到一定阶段才有德性完备实践的可能。德性实践是作为幸福中心的必要部分发挥作用，幸福是合乎德性的现实生活。不同的实践活动养成不同的德性，不具备德性可能的职业实践无从养成德性。最优良的城邦是全体公民都具有完备德性的城邦。但在亚里士多德看来，这仅是一种理想状态。现实的城邦应以正义为标准。正义是最基本的社会性德性，不过，正义可...
友爱在亚里士多德伦理学中的地位
地位 亚里士多德伦理学 友爱
2008/9/10
【原文出处】哲学研究 【原刊期号】199905 【原刊页号】55～61 【作 者】廖申白 【责任编辑】苏晓离
在亚里士多德的伦理学中，他关于友爱的理论一直只受到很少的关注和讨论。（注：对于亚里士多德伦理学的学习者与研究者来说，这是人所共知的。迄今为止对于亚里士多德的友爱理论只有比较少的讨论。西方学者中较为重要的讨论有：W. D. Ross（罗斯）《亚里士多德》（王路译，商务印书馆，1997年）...
亚里士多德在《政治学》和《尼各马科伦理学》中,既将政治与伦理问题分开来论述,又将二者联系起来考察,形成了独具特色的政治伦理思想。其政治伦理思想的特点主要有:政治伦理思想体系的完整性、系统性;政治伦理思想内容的丰富性、开拓性;政治伦理思想研究方法的先进性、科学性。
要建立一个真正意义上的法治社会，必须以制定良法为前提，而良法的认定又需要一个客观公正的标准，只有符合这一标准的法律才能成为人们普遍遵守的行为准则，在亚里士多德看来，法律来源于正义，体现正义并以实现正义为根本目的。因此，正义就是区分法律优劣的天然标准，也就是说，坚持这一标准的良法，方有望真正树立法律的至上权威地位。从这一前提出发，他又进一步拓展了良法的其他标准。总体看来，对于这一问题，亚里士多德在其...
新柏拉图主义的创始人普罗提诺（公元204-270年）是古代伟大哲学家中的最后一个
人。他的一生几乎是和罗马史上最多灾多难的一段时期相始终的。在他出世以前不久，
军队已经意识到了自己的威力，就采用了视金钱报酬为转移的办法而推戴皇帝，然后又
杀害皇帝以便再有机会重新出售帝国。这些念头使得兵士们不能在边境上进行防御，于
是日耳曼人便从北方、波斯人便从东方得以大举入侵。战争与疫疠减少了大约罗马帝国...
希腊化时期的两大新学派，即斯多葛派与伊壁鸠鲁派，是同时创立的。他们的创立
人芝诺和伊壁鸠鲁大约同时出生，并且先后在几年之内都定居于雅典，分别作他们各自
学派的领袖。因此先考虑那一派完全是兴趣问题。我要先谈伊壁鸠鲁派，因为他们的学
说是被他们的创立人自始就完全确定了的；而斯多葛主义却经历了长期的发展，下迄死
于公元180年的罗马皇帝马尔库斯·奥勒留为止。
有关伊壁鸠鲁生平的主要权威...
知识优异的人们与他们当时社会的关系，在不同的时代里是非常之不同的。在某些
幸运的时代里，他们大体上能与他们的环境调和，——毫无疑问他们要提出他们自己认
为是必要的那些改革来，但是他们深信他们的提议是会被人欢迎的；而且即使是世界始
终不曾改革的话，他们也不会因此就不喜欢他们自己所处的世界。在另一些时代里，他
们是革命的，认为需要号召激烈的变革，但希望这些变革（部分地是由于他们忠告的结
果）...
在这一章里我准备考察亚里士多德的两部书，一部书叫作《物理学》，另一部书叫
作《论天》。这两部书是密切联系着的；第二部书的论证就是从第一部书所留下来的论
点开始的。两部书都极其有影响，并且一直统治着科学直到伽利略的时代为止。象“第
五种本质”、“月球以下”这些名词，就都是从这两部书所表达的理论里得来的。因此
哲学史家就必须研究这两部书，尽管事实上以近代科学的眼光看来，其中几乎没有一句
话是...
亚里士多德的影响在许多不同的领域里都非常之大，但以在逻辑学方面为最大。在
古代末期当柏拉图在形而上学方面享有至高无上的地位时，亚里士多德已经在逻辑方面
是公认的权威了，并且在整个中世纪他都始终保持着这种地位。到了十三世纪，基督教
哲学家又在形而上学的领域中也把他奉为是至高无上的。文艺复兴以后，这种至高无上
的地位大部分是丧失了，但在逻辑学上他仍然保持着至高无上的地位。甚至于直到今天，
所...
亚里士多德的政治学是既有趣而又重要的；——所以有趣，是因为它表现了当时有
教养的希腊人的共同偏见，所以重要，是因为它成了直其中世纪末期一直有着重要影响
的许多原则的根源。我并不以为其中有很多东西对于今天的政治家是有任何实际用处，
但是有许多东西可以有助于弄明白希腊化世界各个地方的党派冲突。亚里士多德对于非
希腊化国家里的政府方法是不大留心的。他的确提到过埃及、巴比伦、波斯和迦太基，
但是...
在亚里士多德的全部著作中，关于伦理学的论文有三篇，但是其中有两篇现在都公
认是出于弟子们的手笔。第三篇，即《尼各马可伦理学》，绝大部分的可靠性始终是没
有问题的，但是就在这部书里面也有一部分（即卷五至卷七）被许多人认为是从他弟子
的某篇著作里收进来的。然而，我将略掉这些争论纷纭的问题，而把这部书当作是一整
部书、并且当作是亚里士多德的著作来处理。
亚里士多德的伦理观点大体上代表着...
阅读任何一个重要的哲学家，而尤其是阅读亚里士多德，我们有必要从两个方面来
研究他：即参考他的前人和参考他的后人。就前一方面说，亚里士多德的优点是极其巨
大的；就后一方面说，则他的缺点也同样是极其巨大的。然而对于他的缺点，他的后人
却要比他负有更多的责任。他生当希腊思想创造时期的末叶；而他死之后一直过了两千
年，世界才又产生出来任何可以认为是大致能和他相匹敌的哲学家。直迄这个漫长时期
的末...