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每一个时代的学术思想均遵循其民族精神所铺设的路向，从其精神文化传统的奠基中获取必不可少的推动力，但根本上还是纷繁芜杂的时代问题的交互作用构成了其最强大的现实动因，决定了学术思想的发展走向及其民族特色。
当代知识论中的事实转向
当代 知识论 事实转向
2023/7/21
当代英美分析哲学传统的知识论是一个十分活跃且发展迅速的研究领域。一个明显的例证是，在发生所谓的“价值转向”后时隔不久，知识论又被认为正在经历一场事实转向。那么，究竟什么是事实转向？哪些因素促成了这一转向？为什么迟至最近二十多年才出现？真的存在这样的转向吗？接下来，我们将逐一分析这些问题。
伴随着儒学发展过程中的多次转折与演变，儒家自然哲学思想也发生着相应变化。而在这些变化当中，被称为“天崩地裂”的明末清初无疑是一个令人瞩目的历史阶段。
正如黑格尔通过批判康德哲学找到通达伦理生活的道路一样，马克思也是为了克服应然与实然的对立才从康德转向黑格尔。
自然法学说是近代契约论政治哲学的理论基石。休谟认为自然法学说中的理性概念存在着逻辑、事实与道德的内在混淆。通过对契约论的质疑和解构,基于自然主义立场,休谟从利益和需要的角度解释了人类政治建构的起源与基础,为后来19世纪功利主义政治哲学的兴起提供了直接性的理论框架。休谟在契约论向功利论政治哲学的转向中扮演了极为重要的过渡性角色,但他既不是一名契约论者,也不是任何形式的功利主义者。
自然法学说是近代契约论政治哲学的理论基石。休谟认为自然法学说中的理性概念存在着逻辑、事实与道德的内在混淆。
马克思正义思想的历史唯物主义转向 ——以市民社会为核心的考察
马克思 市民社会 正义 历史唯物主义
2022/2/24
厘清马克思正义思想“普洛透斯似的脸”，市民社会是一个关键的范畴。马克思认识市民社会的思想逻辑链条是：“物质利益难题”的苦恼促使马克思得出“市民社会决定国家”的结论，继而转向市民社会的政治经济学解剖，从中发现了社会存在决定社会意识的历史规律，形成了历史唯物主义。随着对市民社会的深入思考，马克思对正义的理解不断从先验正义转向现实正义，从理性正义转向实践正义，从正义批判转向正义建构，从“什么是正义”转向...
近代资产阶级以“自由”和“平等”为旗帜而发动的“政治革命”，虽然推翻了宗教神权和封建王权——“神圣形象”的统治，但它只是使拥有财产的资产阶级获得了“政治的”解放和“形式的”自由，广大无产阶级依然受“抽象”——“非神圣形象”的统治，它还不是普遍的“人的”解放和自由，而只是市民社会暂时的“政治平衡器”。马克思通过“政治经济学批判”，深入挖掘和揭示了资产阶级政治革命背后深刻的经济学根源，实现了对政治革命...
美国史学家海登·怀特去世——曾主导西方历史哲学的语言学转向（图）
历史学 历史哲学 元史学
2018/3/7
海登·怀特是当代著名思想史家、历史哲学家和文学批评家，自1955年获得美国密歇根大学博士学位后，开始学术生涯。海登·怀特广泛吸收哲学、文学、语言学等学科的研究成果，构建了一套比喻理论来分析历史文本、作者、读者，揭示意识形态要素介入历史学的种种途径。怀特主导了1970年代以后历史哲学领域中的语言学转向，并将历史主义思想带入文学批评领域，成为跨学科研究的典范。
华南师范大学文学院举办“美学的当代转向”学术研讨会
华南师范大学 文学 美学 研讨会
2016/11/30
2016年11月19—20日，“美学的当代转向——从艺术哲学到生活诗学学术研讨会”在华南师范大学石牌校区召开。此次研讨会华南师范大学审美文化与批判理论研究中心、浙江大学美学研究所、浙江传媒学院文学院、华南师范大学文学院联合举办。来自浙江大学、云南大学、安徽师范大学、中国海洋大学、杭州师范大学、山东师范大学、浙江传媒学院、山东艺术研究院、浙江师范大学等科研单位与高等院校所近四十位专家学者参加了研讨会...
人类从未停止过对更美好社会的想象和向往，从柏拉图的“理想国”到托马斯·莫尔的“乌托邦”再到二十世纪文学与流行文化中的“敌托邦”，关于乌托邦的思考一直是中西方社会思想中的重要部分。乌托邦在本质上是与对历史的描述、进步的思考以及对人类未来的想象紧密相联。在当今时代，人类如何重新思考历史、评估进步、想象未来具有十分重要的意义。为此，在延续前四届马克思主义美学国际论坛主题的基础上，由浙江大学传媒与国际文化...
论马克思的意识形态批判理论的三大转向
马克思 意识形态批判 转向
2016/4/19
以“批判”为基本立场，马克思的意识形态批判理论在其发展历程中实现了三大转向，即在批判方法上由人本学唯物主义方法转向实践辩证法，在批判视域上由意识形态批判转向对资本主义社会现实的批判，在批判使命上由锻造“批判的武器”转向以“武器的批判”为旨归。把握马克思的意识形态批判理论的三大转向是理解马克思思想的一个重要视角，亦可从中汲取为社会主义意识形态建构所需要的思想资源。
民国初年，随着中国社会结构的剧变和西方现代价值观念的涌入，儒学价值的主导性地位开始失落，近代儒学的发展陷入困境。面对这种困境，康有为试图推动儒学宗教化由理论走向实践，重建儒学价值体系。这最终发展为两种不同的结果：在政治意识形态层面，为专制制度提供理论依据的孔教，被为共和制度提供理论依据的民主与科学所取代；在民族文化认同层面，原来的主导性儒学价值观变成了一种文化符号，在寻求新的组织制度依托的努力中进...